晏子不死君难（选自《左传·襄公二十五年》） 【原文】 崔武子见棠姜而美之，遂取之①。庄公通焉，崔子弑之②。
晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎③？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主④。臣君者，岂为其口实？社稷是养⑤。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之；若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之⑥？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？⑦”
门启而入，枕尸股而哭；兴，三踊而出⑧。人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民⑨。”
【注释】 ①晏子：即晏婴，字平仲，夷维（今山东高密）人。齐相，历仕灵公、庄公、景公三世，以节俭力行显名于诸侯。君难：指崔杼弑齐庄公。崔武子：崔杼，齐正卿。棠姜：齐棠邑大夫棠公之妻，姜姓，东郭偃之姊，寡居。取：同“娶”。
②通焉：私通棠姜。崔子：即崔武子。弑：下杀上。
③其人：指晏婴的随从。死：指殉君难而死。按：据《左传》记载，庄公近臣从死者有“贾举”等十人，故晏婴从者问他“死乎”。
④君民者：做民众君主的。陵民：凌驾于民众之上。社稷是主：主社稷，“是”为宾语前置标志。“主社稷”即管理国家的意思。
⑤臣君者：做君主的臣子。口实：指俸禄。社稷是养：养社稷，保护国家。
⑥死之：为之而死。“之”指君主。下句结构同此。私昵：指君主私情亲昵的人。
⑦人：指崔杼。据《左传·襄公十九年》记载，庄公原为太子，后被废，另立牙为太子。襄公十九年灵公病重，崔杼趁机迎回庄公为国君。故晏婴说“人有君”。焉得：哪能。庸：何。“庸何”连用是为了加强反诘语气。
⑧按：“枕尸股”，依礼当是将尸枕于己股而哭，非枕尸股。兴：起来。踊：跳起，表示哀痛到极点。
⑨民之望：民众所敬仰的人。舍之得民：放过他，以得民心。
【鉴赏】 齐庄公荒淫无道，与齐大夫崔杼的妻子棠姜私通，在崔家被崔杼杀死。在这国君新丧、国内大乱的形势下，晏子既不逃奔，也不为庄公殉死，更不因庄公之死而辞职归乡，而是自有一番处理之道。
文中正是通过晏子与随从关于如何对待庄公被弑一事的对话，来阐明其对社稷、君、臣之间关系的看法的。晏子明确表态，君主既然不是为社稷而死，臣子的职责只是维护社稷，因而自己也用不着为君而死、为君而逃，只有那些君主的私昵之臣才以身殉君，这就清楚地把社稷之臣与私昵之臣区分开来。另一方面他又不忘君臣之礼，敢于冒着被崔杼杀害的危险，依礼入崔家哭吊一番，以尽臣子私情，然后才伤心至极地离开。
而且，晏婴作为社稷大臣，是齐国民众的希望所在，崔杼之所以不敢杀他，就是怕激起齐国人民的愤激之情。崔杼敢于弑君，而对杀晏婴却有所顾忌，对比之下，更衬托出晏婴是何等的深得民心。
观晏婴行事，可以知道他任何时候都能把握分寸，正道而行，绝不苟合。庄公被弑后，崔杼、庆封专权，强与国人盟誓，别人的誓言皆是“所不与崔、庆者”如何如何，唯独晏婴的誓言是“婴所不唯忠于君主社稷者是与，有如上帝”，不仅与专权者崔、庆分离，而且还把君主、社稷分开，战国时期亚圣孟子的被传颂千古的“民贵君轻”“以社稷为重”的思想当与此一脉相承。
显而易见，本篇所记述的晏婴的言论与处事态度，是开明的，颇带些民主色彩，这在春秋时代自有其不容忽视的进步性，较之秦汉以后的“愚忠”，不啻云泥之别。
文章篇幅短小，层次清晰，事件完整，人物形象鲜明。晏婴的一席答辞，以若干反诘问句构成，理由充分，言辞犀利，感情强烈，一气而下，尤为精警动人。
■妙评 晏子不死，不亡，不归，不从崔、庆歃，从容去就之际，有足观者。
——宋·叶适《习学记言序目》卷十一
极似以不死、不亡陪不归，却不知全借不归形不死、不亡。故于不归，只用轻笔一带，而以重笔透发不死、不亡，持论极老，着语极圆。死、亡凡说三遍：首是虚说，中是实说，末并暗指崔抒。社稷凡说两遍：一是泛论其理，一是切论其事。道理雪亮，而以夷犹澹荡出之，故是公本色。
——清·冯李骅、陆浩《左绣》卷十七
认真社稷为重，则君臣死生之际辨析得自然精细，而以潇洒摆脱之笔出之。此在晏子为超越千古之识，在左氏为超越千古之文，然非此超越千古之文，何足以传超越千古之识？
——清·余诚《古文释文新编》卷二
此篇只出色写一晏子，语语有经有权，不随不激。前后纷纷死亡，全不知有“社稷”二字。众人之死，死轻于鸿毛；晏子之死，死重于泰山。两两相形，真所谓琬琰之藉，无过白茅也。注意中权，余皆不屑，乃又一变格矣。前后多少人物事务，无不归根结穴于此。此真常山宝符，精神全在击中，变格中第一首作意文字。
其始破空而来，若令人费解，其后仍补以正论。盖晏子此来，已准备一死。其告从者，故意为突兀之词，词愈突兀，心愈镇定。通篇叙乱，而晏之一言，突为定盘之针。
——近代·林纾《左孟庄骚精华录》卷上