苏秦从燕之赵
原文：苏秦从燕之赵，始合从，说赵王曰：“天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高贤大王之行义，皆愿奉教陈忠于前之日久矣。虽然，奉阳君妬，大王不得任事，是以外宾客游谈之士，无敢尽忠于前者。今奉阳君捐馆舍，大王乃今然后得与士民相亲，臣故敢献其愚，效愚忠。为大王计，莫若安民无事，请无庸有为也。安民之本，在于择交，择交而得则民安，择交不得则民终身不得安。请言外患：齐、秦为两敌，而民不得安;倚秦攻齐，而民不得安;倚齐攻秦，而民不得安。故夫谋人之主，伐人之国，常苦出辞断绝人之交，愿大王慎无出与口也。
“请屏左右，曰言所以异，阴阳而已矣。大王诚能听臣，燕必致毡裘狗马之地，齐必致海隅鱼盐之地，楚必致桔柚云梦之地，韩、魏皆可使致封地汤沐之邑，贵戚父兄皆可以受封侯。夫割地效实，五伯之所以复军禽将而求也;封侯贵戚，汤、武之所以放杀而争也。今大王垂拱而两有之，是臣之所以为大王愿也。大王与秦，则秦必弱韩、魏;与齐，则齐必弱楚、魏。魏弱则割河外，韩弱则效宜阳。宜阳效则上郡绝，河外割则道不通。楚弱则无援。此三策者，不可不熟计也。夫秦下轵道则南阳动，劫韩包周则赵自销铄，据卫取淇则齐必入朝。秦欲已得行于山东，则必举甲而向赵。秦甲涉河逾漳，据番吾，则兵必战于邯郸之下矣。此臣之所以为大王患也。
“当今之时，山东之建国，莫如赵强。赵地方二千里，带甲数十万，车千乘，骑万匹，粟支十年;西有常山，南有河、漳，东有清河，北有燕国。燕固弱国，不足畏也。且秦之所畏害于天下者，莫如赵。然而秦不敢举兵甲而伐赵者，何也?畏韩、魏之议其后也。然则韩、魏，赵之南蔽也。秦之攻韩、魏也，则不然。无有名山大川之限，稍稍蚕食之，傅之国都而止矣。韩、魏不能支秦，必入臣。韩、魏臣于秦，秦无韩、魏之隔，祸中于赵矣。此臣之所以为大王患也。
“臣闻，尧无三夫之分，舜无咫尺之地，以有天下。禹无百人之聚，以王诸侯。汤、武之卒不过三千人，车不过三百乘，立为天子。诚得其道也。是故明主外料其敌国之强弱，内度其士卒之众寡、贤与不肖，不待两军相当，而胜败存亡之机节，固已见于胸中矣，岂掩于众人之言，而以冥冥决事哉!
“臣窃以天下地图案之。诸侯之地五倍于秦，料诸侯之卒，十倍于秦。六国并力为一，西面而攻秦，秦必破矣。今见破于秦，西面而事之，见臣于秦。夫破人之与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉!夫横人者，皆欲割诸侯之地以与秦成。与秦成，则高台，美宫室，听竽瑟之音，察五味之和，前有轩辕，后有长庭，美人巧笑，卒有秦患，而不与其忧。是故横人日夜务以秦权恐猲诸侯，以求割地，愿大王之熟计之也。
“臣闻，明王绝疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门，故尊主广地强兵之计，臣得陈忠于前矣。故窃本大王计，莫如一韩、魏、齐、楚、燕、赵六国从亲，以傧畔秦。令天下之将相，相与会于洹水之上，通质刑白马以盟之。约曰：‘秦攻楚，齐、魏各出锐师以佐之，韩绝食道，赵涉河、漳，燕守常山以北。秦攻韩、魏，则楚绝其后，齐出锐师以佐之，赵涉河、漳，燕守云中。秦攻齐，则楚绝其后，韩守成皋，魏塞午道，赵涉河、漳、博关，燕出锐师以佐之。秦攻燕，则赵守常山，楚军武关，齐涉渤海，韩、魏出锐师以佐之。秦攻赵，则韩军宜阳，楚军武关，魏军河外，齐涉渤海，燕出锐师以佐之。诸侯有先背约者，五国共伐之。六国从亲以摈秦，秦必不敢出兵函谷关以害山东矣。如是则伯业成矣。”
赵王曰：“寡人年少，莅国之日浅，未尝得闻社稷之长计。今上客有意存天下，安诸侯，寡人敬以国从。”乃封苏秦为武安君，饰车百乘，黄金千镒，白璧百双，锦绣千纯，以约诸侯。
译文：(前292年)苏秦从燕国到赵国，开始倡导联合山东六国对抗秦国的合纵联盟，游说赵肃侯(应为赵惠文王)说：“从天下的卿、相和一般大臣，以至于普通布衣百姓，没有哪个人不赞扬大王主持正义的行为。他们很久以来都愿意敬受教诲，为大王献出忠心。然而，奉阳君李兑却忌贤妒能，大王不能真正掌握国家大权。以致宾客受排斥，游说之士都不敢前来向您敬献忠言。现在奉阳君已死，大王从今以后能够与士民亲近了，所以我敢前来敬献忠言。我为大王着想，没有比让人民安定闲适，不以多事相扰更好的了。使人民安定的根本，在于选择友邦，能够得到好的邦交，则人民可以安定;不能得到好的邦交，则人民终身不得安定。让我先说说外患：齐国和秦国是两个敌对国家，人民不能安定;依靠秦国进攻齐国，人民不能安定;依靠齐国进攻秦国，人民也不能安定。所以谋算别国的国君，进攻别的国家，常常会口出恶言，并与别国断交，希望大王千万谨慎，切勿说这样的话。
“请摒除左右的人，让我说说合纵、连横的利弊。大王真能听从我的忠言，燕国一定会贡献出产毡、裘、狗、马的好地方，齐国一定会贡献海边出产鱼、盐的好地方，楚国一定会贡献云、梦二泽地区和出产桔、柚的好地方，韩国、魏国都可贡献封地和汤沐邑，而您的贵戚、宗族都可以接受封邑。割地这样的实惠，乃是五霸覆军擒将所追求的，而贵戚可以封侯，也是从前商汤放逐桀、周武王讨伐纣才争得的呀!现在大王不费丝毫力气，即可得到封地的实惠，又可使贵戚封侯，这就是我为大王考虑而寄希望于您的。大王若与秦国结交，泰国一定会入侵韩、魏两国;大王若与齐国结交，齐国一定会入侵楚、魏两国。魏国被入侵，它就会献出河外之地;韩国被入侵，它就会献出宜阳。献出了宜阳，则通往上党之路被切断;献出了河外，则去上党的路不通;楚国被入侵，则无后援。对于去上党之路被切断、不通、楚无援这三策，大王不可不深思熟虑呀!
“秦国攻下轵道，则南阳危急;劫持韩国，包围两周，则魏国会自行削弱;占领卫地，夺取淇水之地，齐国就会臣服。秦国称霸于山东六国的愿望既已实现，就必然出兵进攻赵国。秦军渡过黄河，跨过漳河，上据番吾，则必将交兵于赵都邯郸城下。这就是我之所以为大王担忧的啊!
“现在，山东六国之中，赵国最强，赵国有土地方圆二千里，战士数十万，战车千辆，战马万匹，粮食可供十年;西有常山，南有黄河，漳河，东有清河，北有燕国。燕国本是个弱国，不必害怕。再说，在诸侯中，秦国最害怕的就是赵国。但是，秦国不敢出兵进攻赵国，这是为什么?是害怕韩、魏两国抄他的后路。这样，韩、魏两国实际是赵国南面的屏障。秦国要进攻韩、魏两国则不然;韩、魏没有名山大川阻隔，慢慢加以蚕食，一直可以逼近他们的国都;韩、魏两国不能对付秦国，就一定会向秦国屈服。韩、魏屈服于秦国后，秦、赵两国既无韩、魏之隔，则祸患必然落到赵国头上。这就是我之所以为大王担忧的啊!
“我听说，尧帝连三百亩这么小的地盘也没有，舜帝连尺寸这么小的地盘也没有，竟成为天下的明主;禹帝连百人这么小的村落也没有，竟成为诸侯的大王;商汤、周武王的士卒不满三千，战车不过百辆，最后居于天子之位。这都是因为他们真正得到了好的方略。所以，英明的国君，对外能预料敌国的强弱，对内能估计士卒的多与少，贤与不贤，不必等到两军在战场上相拼，而胜败、存亡的关键就已经存于胸中了。怎么能够因为众人的言语就不明是非，糊里糊涂地去决定事情呢?
“我拿各国诸侯的地图察看，诸侯的土地要比秦国大五倍，估计诸侯的兵力要比秦国多十倍。若赵、魏、韩、楚、燕、齐六国团结一致，共同进攻秦国，秦国一定可以灭亡。现在六国却要被秦国灭亡，要共同讨好秦国，屈服于秦国。要知道，灭掉秦国，或被秦国灭掉;让秦国屈服，或屈服于秦国，这怎么能够同日而语呢?
“那些主张连横政策的人，他们都想割让诸侯的土地来与秦国讲和。既已与秦国讲和，他们就可以高筑他们的台、榭，美化他们的宫室，倾听悦耳的音乐，品尝各种美味，前有舞乐，后有美女，既有娇声，又有媚态。当秦祸突然来临时，他们却不与诸侯共忧。所以主张连横政策的人，日日夜夜专拿着秦国威势来吓唬诸侯，要诸侯给秦国割地，这都是为了他们的私利，希望大王深思熟虑。
“我听说，英明的国君不去怀疑别人，不听信谗言，抵制流言蜚语，堵塞结党营私之门。因此，为了提高国君的威望，扩大国家的领土，加强军队的实力，我要向大王效忠了。我为大王考虑，不如联合韩、魏、齐、楚、燕，六国结成联盟，共同对抗秦国。让诸侯的将相聚会于洹水之上，杀白马，结盟誓，盟约上称：如果秦国进攻楚国，齐、魏两国就各派精锐部队去援助，韩国派兵切断粮道，赵国渡过黄河、漳河，燕国固守常山以北。如果秦国进攻韩、魏两国，楚国就断其后路，齐国派出精锐部队去援助，赵国渡过黄河、漳河，燕国守住云中。如果秦国进攻齐国，楚国就断其后路，韩国固守成卑，魏国堵午道，赵国渡过黄河，直至博关，燕国派出精锐部队去援助。如果秦国进攻燕国，赵国就固守常山，楚国驻扎武关，齐国自沧州渡河至瀛州，韩国派出精锐部队去援助。如果秦国进攻赵国，韩国就驻扎宜阳，楚国驻扎武关，魏国驻扎河外，齐国渡过清河，燕国派出精锐部队去援助。六国谁先背约，五国就共同讨伐它。六国结成同盟，共同抗秦，秦国一定不敢出兵函谷关，来危害六国。这样，赵国称霸的大业就可以完成。”
赵王(赵惠文王)说：“我年纪轻，执政日子很短，不知道为国家作长远打算。现在贵宾有心要保卫天下，安定诸侯，我敬从尊命，与五国结盟。”于是封苏秦为武安君，派出豪华的马车百辆，黄金千镒，白璧百又，锦绣千匹，作为活动费用，去联络诸侯。
秦攻赵
原文：秦攻赵，苏子为谓秦王曰：“臣闻明王之于其民也，博论而技艺之，是故官无乏事而力不困;于其言也，多听而时用之，是故事无败业而恶不章。臣愿王察臣之所谒，而效之于一时之用也。臣闻怀重宝者，不以夜行;任大功者，不以轻敌。是以贤者任重而行恭，知者功大则辞顺。故民不恶其尊，而世不妬其业。臣闻之：百倍之国者，民不乐后也;功业高世者，人主不再行也;力尽之民，仁者不用也;求得而反静，圣主之制也;功大而息民，用兵之道也。今用兵终身不休，力尽不罢，赵怒必于其己邑，赵仅存哉!然而四轮之国也，今虽得邯郸，非国之长利也。意者地广而不耕，民羸不休，又严之以刑罚，则虽从而不止矣。语曰：‘战胜而国危者，物不断也。功大而权轻者，地不入也。’故过任之事，父不得于子;无已之求，君不得于臣。故微之为著者强，察乎息民之为用者伯，明乎轻之为重者王。”
秦王曰：“寡人案兵息民，则天下必为从，将以逆秦。”苏子曰：“臣有以知天下之不能为从以逆秦也。臣以田单、如耳为大过也。岂独田单、如耳大为过哉?天下之主亦尽过矣!夫虑收亡齐、罢楚、敝魏与不可知之赵，欲以穷秦折韩，臣以为至愚也。夫齐威、宣，世之贤主也，德博而地广，国富而用民，将武而兵强。宣王用之，后富韩威魏，以南伐楚，西攻秦，为齐兵困于殽塞之上，十年攘地，秦人远迹不服，而齐为虚戾。夫齐兵之所以破，韩、魏之所以仅存者，何也?是则伐楚攻秦，而后受其殃也。今富非有齐威、宣之余也，精兵非有富韩劲魏之库也，而将非有田单、司马之虑也。收破齐、罢楚、敝魏、不可知之赵，欲以穷秦折韩、臣以为至误。臣以从一不可成也。客有难者，今臣有患于世。夫刑名之家，皆曰‘白马非马’也。已如白马实马，乃使有白马之为也。此臣之所患也。
“昔者秦人下兵攻怀，服其人，三国从之。赵奢、鲍佞将，楚有四人起而从之。临怀而不救，秦人去而不从。不识三国之憎秦而爱怀邪?忘其憎怀而爱秦邪?夫攻而不救，去而不从，是以三国之兵因，而赵奢、鲍佞之能也。故裂地以败于齐。田单将齐之良，以兵横行于中十四年，终身不敢设兵以攻秦折韩也，而驰于封内，不识从之一成恶存也。”
于是秦王解兵不出于境，诸侯休，天下安，二十九年不相攻。
译文：秦国进攻赵国，苏秦为赵国对秦王(秦昭襄王)说：“我听说，英明的国君对于他的人民，广泛地选拔，然后根据不同的技术和能力任用他们，因此百官各尽其能，有用不完的才干。对他们的意见，多多听取，善于采用，因此，国家进行各种事业就不会失败，错误也不会明显。我希望大王审察我所说的，并在实践过程中加以验证。我听说，怀着珍宝的人不能在晚上行路，有大功劳的人不能对敌人掉以轻心。因此，贤能的人担负的工作愈重，他就愈加恭谨，聪明的人功劳愈大，他就愈加谦逊。所以，人们不会憎恶他们尊贵的地位，世人也不会忌妒他们的功业。我听说，百倍于别国的大国，人民不再想有战争困扰;建立卓越功业的国家，国君就不想再劳烦百姓;人们已经精疲力竭，真正仁爱宾国君是不愿再去动员他们的;要想有所要求而要达到目的，反而要不去困扰百姓，这是圣贤的国君采取的办法;战功很大，要使人民得以休息，这是用兵应该遵守的原则。现在用兵，使人民终身不得休息，精疲力竭，还不休止。秦国恼怒赵国，它一定会把赵国当作秦国国土的一部分，这样，赵国就所存无几了。然而，赵国四通八达，现在秦国即使占领了赵都邯郸，而自己兵困力尽，四方来攻，也不是秦国长久之利。或者，秦国占领了赵国，由于四方来攻，土地虽广，但不能耕种;人民疲困而不得休息，再加上用严刑峻法对待他们，虽然以力压服了他们，终究是待不住的。常言说：‘打了胜仗，可是国家仍然处境危险，这是因为战争不止的缘故;建立了卓越的功业，可是国家的统治权力仍然很小，这是因为虽然得到了大片土地，但人民不服，实际上土地还是没有真正为自己所有。’所以推行错误措施，父亲也不能要求于自己的儿子;提出没有止境的要求，国君也不能要求于自己的大臣。所以，知道由微弱不断地发展而至昭著的，可以使国家强盛;懂得使人民休息，善用民力，不致疲竭的，可以称霸于诸侯;明白了积微弱而至于举足轻重这个道理的，可以称王于天下。”
秦王(秦昭襄王)说：“我停止出兵，使民休息，诸侯就一定会搞合纵联盟，来对抗秦国。”苏泰说：“我可以断定，诸侯不可能组成合纵联盟来对抗秦国。我认为田单、如耳他们是大错特错了。岂只田单、如耳大错特错了呢，天下的诸侯也都大错特错。大抵，去联合破败的齐、楚、魏三国，和那个存亡未可知的赵国，却想去困厄秦国，挫败韩国的，我认为这是最愚蠢的做法。齐威王和宣王是当时诸侯中贤明的国君，德行广博，土地广阔，国家殷富，人民听命，将领勇武，士兵强悍。宣王凭借着这些条件而后进逼韩国，威胁魏国，南面伐楚，西面攻秦，秦军被齐军困阻在殽塞以西，十年来齐国开拓疆土，秦人退避，但心里不服，以致齐国终成废墟，人民惨遭屠杀。齐军之所以惨遭失败，而韩、魏却能保存，这是什么原因呢?是因为讨伐楚国，进攻秦国，而后遭到他们祸害的缘故。现在诸侯没有威王、宣王时那样富饶，论兵器，也没有当初能够进逼韩国、威胁魏国时那样的武器库，而将领又没有田单、司马穰苴那样的谋略。去联合破败的齐、楚、魏三国，和那个存亡未可知的赵国，却想去困厄秦国，挫败韩国。我认为这是极端错误的，所以，我认为合纵联盟是不可能组成的。
“从前秦国出兵进攻魏国的怀地，打败魏军。赵、齐、楚三国要去援救怀地，赵将赵奢、齐将鲍佞，加上楚国有四人也领兵前来援救。当大军接近怀地时，却不去援救;当秦军撤退时，又不去追击。不知这三国是憎恨秦国，怜惜怀地呢?还是憎恨怀地，怜惜秦国呢?秦军进攻却不去援救，秦军撤退又不去追击，这是因为三国之兵疲劳困窘了，而赵奢、鲍佞也无能为力啊!所以他们才答应割地献给秦国。田单是齐国的良将，领兵称雄于国内二十四年，然而终生不敢出兵进攻齐国，挫败韩国，他只不过称雄于国内。这样，我不知合纵联盟又怎么能够组成。
听了苏秦这番话，于是秦王松懈了战备，不出国境，诸侯因此得以休息，天下得以太平，二十九年以来诸侯不曾互相攻打。
张仪为秦连横
原文：张仪为秦连横，说赵王曰：“弊邑秦王使臣敢献书于大王御史。大王收率天下以摈秦，秦兵不敢出函谷关十五年矣。大王之威，行于天下山东。弊邑恐惧慑伏，缮甲厉兵，饰车骑，习驰射，力田积粟，守四封之内，愁居慑处，不敢动摇，唯大王有意督过之也。今秦以大王之力，西举巴蜀，并汉中，东收两周而西迁九鼎，守白马之津。秦虽辟远，然而心忿悁含怒之日久矣。今宣君有微甲钝兵，军于渑池，愿渡河逾漳，据番吾，迎战邯郸之下。愿以甲子之日合战，以正殷纣之事。敬使臣先以闻于左右。
“凡大王之所信以为从者，恃苏秦之计。荧惑诸侯，以是为非，以非为是。欲反复齐国而不能，自令车裂于齐之市。夫天下之不可一亦明矣。今楚与秦为昆弟之国，而韩、魏称为东蕃之臣，齐献鱼盐之地，此断赵之右臂也。夫断右臂而求与人斗，失其党而孤居，求欲无危，岂可得哉?今秦发三将军，一军塞午道，告齐使兴师渡清河，军于邯郸之东;一军军于成皋，敺韩、魏而军于河外严一军军于渑池。约曰，四国为一以攻赵，破赵而四分其地。是故不敢匿意隐情，先以闻于左右。臣切为大王计，莫如与秦遇于渑池，面相见而身相结也。臣请案兵无攻，愿大王之定计。”
赵王曰：“先王之时，奉阳君相，专权擅势，蔽晦先王，独断官事。寡人宫居，属于师傅，不能与国谋。先王弃群臣，寡人年少，奉祠祭之日浅，私心固窃疑焉。以为一从不事秦，非国之长利也。乃且愿变心易虑，剖地谢前过以事秦。方将约车趋行，而适闻使者之明诏。”于是乃以车三百乘入朝渑池，割河间以事秦。
译文：张仪为秦国组织连横阵线，去游说赵王(赵武灵王)，说：“敝国秦王特派我冒昧地给大王献上国书。大王统帅诸侯，对抗秦国，秦军不敢向东出击函谷关外，已经十五年了。大王威震诸侯，秦国恐惧而顺服，他们修缮武器装备，整顿战车战马，操练骑射，加紧耕作，聚积粮食，坚守国内，居处不安，不敢轻举妄动。只想着大王有意责备他的过错。现在，秦国得大王之力，西面攻下巴、蜀、兼并汉中;东面收纳西周，据有国宝九鼎，扼守白马要津。秦国虽然地处僻远，但是久已心怀愤怒。现在敝国秦王只有破铠甲、钝兵器，驻扎在渑池，要渡过黄河，越过漳河，据守番吾，希望于甲子之日与赵军会战于邯郸城下，仿效武王伐纣的故事办理。秦王特将此事敬告大王陛下。
“大抵，大王听信合纵政策的道理，不过靠的是苏秦的计谋。苏秦惑乱诸侯，以是为非，以非为是，阴谋颠覆齐国，未能得逞，自己白白地被车裂于齐国集市上。诸侯之不可能结成联盟，已是显而易见的。现在，楚国与秦国结为兄弟友邦，而韩、魏两国臣服于秦，成为秦国东面的属国，齐国也贡献鱼、盐之地，这是断了赵国的右臂。砍断了右臂，还想要与人相斗;失去盟国，孤立无援，要想没有危险，这怎么可能呢?现在秦国派出三路大军;一路把守午道，通知齐国，使其派出大军，渡过清河，驻扎在邯郸以东;一路驻扎在成皋，驱使韩、魏两国驻军于河外;一路驻军于渑池。四国订立盟约。称：‘四国一致，进攻赵国，灭赵而四分其地。’因此我内心不敢隐瞒，事先通知大王陛下。我私下为大王考虑，不如和秦王会晤于渑池，当面交换意见，亲自决定问题。我请求秦王停兵不进攻赵国，希望大王裁决。”
赵王说：“先王当时，奉阳君为相，专断国政，蒙蔽先王，独断专行，我在深宫，听从师傅，不能参与国政。先王去世后，我尚年轻，执政为时不久，内心有疑虑，以为诸侯合纵而不亲秦，不是国家的长远利益。这才打算重新考虑，另定政策，割地赔礼，与秦国友好。正当要派车出发，适逢贵宾到来，使我能够领受明教。”于是他就派车三百辆，到渑池去朝见秦王，割让河间之地，献给秦王。
武灵王平昼闲居
原文：武灵王平昼闲居， 肥义侍坐，曰：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎?”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也;错质务明主之长，臣之论也。是以贤君静而有道民便事之教，动有明古先世之功。为人臣者，穷有弟长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾欲继襄主之业，启胡、翟之乡，而卒世不见也。敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功者，必负遗俗之累;有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”
肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉;愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽敺世以笑我，胡地中山吾必有之。”
王遂胡服。使王孙緤告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本;从政有经，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止。事成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累。故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。”
公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：中国者，聪明叡知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也。仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。”
使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也;礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鯷冠秫缝，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用;果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎?故去就之变，知者不能一;远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨。不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水;变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳，以及上党，而襄王兼戎取代，以攘诸胡，此愚知之所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名而忘国事之耻，非寡人所望于子!”
公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。今欲断简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再拜，乃赐胡服。
赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变教之古，易古之道，故臣愿王之图之。”
王曰：“子言世俗之间。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民。不足与论心;拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。”
赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也。以私诬国，贼之类也。犯奸者身死，贱国者族宗。反此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王日：“竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”
赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。因民而教者，不劳而成功;据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”
王曰：“古今不同俗，何古之法?帝王不相袭，何礼之循?宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜;衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也;俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不足以高世;法古之学，不足以制今。子其勿反也。”
译文：赵武灵王平日在家闲坐，亲信大臣服义在旁陪坐，说：“大王是不是在考虑当今形势的变化?是不是在衡量军事力量的使用?是不是在追念要完成先主简子、襄子的功业?是不是在估计消灭胡、狄的利益呢?”赵王说：“继承王位，不忘先主的功业，这是国君应该做的;为国君服务，力图使国君的特长发扬光大，这是大臣应该明确的。所以，贤明的国君：平时要制定教导人民、便利国事的政令;战时要建立超越古代、盖世无双的功业。做人臣的：无官闲居时，有尊敬长辈、谦恭辞让的品德;在朝做官时，有造福人民、辅助国君的贡献。这两方面是国君和人臣的本份。现在我想继续完成襄主未完成的功业，开发胡、狄僻陋的郊野，而我这些打算终究是不会被人理解的。进攻弱小的胡、狄，用力小而功效大，可以不使人民精疲力竭。又享受到像先生建立的功勋。要想建立盖世功业的人，必然会遭到一般庸人流俗的议论和反对;有独到见解的人，必然会遭到一般人的不满。现在我想教导百姓，穿着胡服，训练骑射，而一般人一定会议论批评。”
肥义说：“我听说，谋事如果犹豫不决，就不会成功;行动如果瞻前顾后，就没有成果。现在大王就下定决心，准备接受世俗人的议论批评吧!你一定不要顾虑人们的议论、批评。议论最高德行的人，是不附和世俗之论的;建立伟大功业的人，是不与众人谋划的。从前舜帝跳苗族的舞蹈，禹帝裸体进入裸国，这并不是放纵情欲，欢娱心意，而是随俗而行，表明因时因地制宜的原则，为了建立功业。愚蠢的人看不清已经成功了的事，聪明的人在事情还没有露头时就能觉察到。大王您就按照您的打算实行吧!”赵王说：“我并不是对实行胡服还有什么疑虑，而是担心人们讥笑我。狂人高兴，聪明人却为他惆怅;愚人欢笑，贤能者却为他悲伤。世上如果有同意我的，那末实行胡服的效果是难以估量的。虽然举世皆笑我，但胡地和中山国一定为我所有。”
于是赵王就下令全国、改革服装，实行胡服。赵王派王孙给公子成传达他的意见，说：“我要改穿胡服上朝，希望兄弟也改穿胡服上朝。在家听从父母的，在朝听从国君的，这是古今公认的道理。做儿子的不能违背父母之命，做大臣的不能违背国君之命，这是先王基本的道理。现在我下令全国改革服装，而您不穿胡服，我担心天下人会为此而议论我。治理国家，有一定的法则，以有利于人民为根本;从事政治，有一定的原则，以命令能够通行为首要。所以，要想建立出色的政绩，必须为人民着想;要想贯彻政令，必然使贵戚以身作则。现在实行胡服的用意，并非为了放纵情欲，欢娱心意。凡事有了开头，成功也就有了基础;事情完成了，功业建立了，政绩必然表现出来。现在我担心兄弟违反从政的原则，所以我说了这些供您考虑。而且，我听说：“办事只要有利于国家，做起来就不会有错误;办事只要借助贵戚的力量，名声不会受到损害。所以寡人希望仰仗公叔的义行，以成就改穿胡服的功业，派绁去拜见叔父，请叔父改穿胡服吧。”
公子成再一次拜谢说：“臣下本来听说君王改穿胡服了，可是不才因为卧病在床，不能快跑去拜见君王，所以没有及早进言。君王如今下了命令，臣下坚决对君王竭尽忠诚。臣下听说，中原地方，是聪明有远见的人居住的地方，是万物财用聚积的地方，是贤圣实行教化的地方，是仁义施行的地方，是《诗》、《书》、《礼》、《乐》运用的地方，是奇异精巧技能试行的地方，是远方国家观摩向往的地方，是四方少数民族效法的地方。如今君王放弃这些固有的东西，而袭用远方的服装，改变古人的教导，更改古代的主张，违背人们的心意，背叛学者的教诲，背离中国的传统，臣下希望大王考虑这些事。”
使者把公子成的情况报告赵武灵王。武灵王说：“我本来听说叔父生病了。”立刻前往公叔成家，亲自告诉公叔成说：“衣服，是便于应用的东西;礼义，是便于行事的礼节。因此圣人考察当地的风俗而因地制宜地制作服装，根据行事的便利而制定礼仪，这是为了有利民众增强国家实力的措施。披散着头发，身刺花纹，站立时两臂交叉并向左掩衣襟，这是瓯越民族的风俗礼仪。用草汁染黑牙齿，在额上刺画花卉涂以青丹，用鲇鱼皮做帽子，缝纫粗拙，这是吴国的风俗和礼仪。他们的礼节服饰虽然是不一样，但是为求便利的心情则是相同的。所以乡情不同，风俗习惯都有变化;事情不同，礼法自然也要改变。因而圣人主张，只要对人民便利，绝对不硬性统一风俗习惯;只要对事情便利，绝对不强行统一礼法，儒家的师法相同，但是礼制却不相同;中原的风俗相同，而教化却不相同;何况是深山野外的生活习惯呢!因此风俗的扬弃或接受的变化，再聪明的人也不能使它固定为一;而远近的服饰，即使是圣人也不能统一。穷乡僻壤多奇风异俗，雅辟的学者多诡辩。不知道底细不要去怀疑，和自己的习惯不同更不要加以排斥，这才是大公无私的求善之心。现在叔父所说的是世俗之论，而寡人所说的是革新之论。我国东有黄河、薄洛之水，我们和齐国、中山共同使用这些，但是我们没有船舶备用。从常山一直到代郡、上党之间，东是燕国和东胡的边境，西是楼烦、秦、韩的边境，但我们没骑射的装备。所以寡人马上准备船舶备战，招募水兵，防守黄河、薄洛之水;换上胡服练习骑射，以便防守和燕国、东胡、楼烦、秦、韩接壤的边境。以前简主没有堵塞晋阳到上党一带，襄主兼并戎狄占领代郡，再攻打胡人，这是不论愚鲁或聪明的人都显而易见的事。以前中山国仗着齐国的强兵支援，侵扰我赵国土地，俘虏我赵国百姓，并且引水围困鄗，如果没有社稷神明的保佑，那鄗就会失守。先王虽然很气愤，但是这个仇却没有报。现在假如我军能够改穿便于骑射的胡服，不但就近可以防守上党，而且更能够远报中山之仇。然而如今叔父却固守中原习俗，违背简主和襄主的遗愿，反对改穿胡服的倡议，忘掉了国家的奇耻大辱，这绝不是寡人所希望于叔父的。”
公子成再次跪地磕头说：“臣愚昧无知，没能理解君王的意旨，只知道陈述世俗的言论。现在君王既然想继承简主和襄主的遗志，以便完成先王的心愿，臣又怎敢不服从君主的命令呢?”说完了又跪地朝拜，于是赵武灵王便赐给他一套胡服。
这时赵文进谏说：“农夫辛苦耕田，君子却坐享其成，这是天经地义的常法。愚鲁的人提出的意见，聪明的人择善而定，这是教育的原则。臣不隐讳忠贞之言，君不隐藏要说的话，这就是国家之福。臣虽然愚鲁，却愿意竭尽忠诚。”赵武灵王说：“思想坚定就不能被邪恶扰乱，心地忠诚就不怕受罪过，那就请贤卿说吧!”赵文说：“顺从世道扶助民心，这是古来正道;不变更传统服饰是礼法的规定;服从法律不犯罪是民众的天职，这三者都是古圣先王的教化。如今君王竟然放弃这些，而穿用远方蛮国的胡服，这就等于变更古人教化、更改古人的正道，所以臣恳请大王要慎重考虑!”赵武灵王说：“贤卿所说的都是世俗的偏见，因为一般人都拘泥于传统习俗，而平庸的学者更拘泥于传统学说，这两种态度，用来做官和管理政务是可以的，可是却不能用来高瞻远瞩论讨国家大事。再说，夏、商、周三代的服饰虽然都不尽相同，却能拥有天下;王霸的教化虽然都不同，却能修明政治。聪明者制定教化，那些愚鲁无知的人就受到控制;贤明之士讨论风俗，那些冥顽不灵之徒就受到约束。那些食古不化的人，不能和他们讨论问题;那些拘泥世俗的人，不能和他们沟通思想。所以习俗只有按照形势演变，礼法只能跟随世俗推移，这也就是圣人治国之道。按照教化而采取行动，根据法律而排除私心，这是治民的职责。有学问的人，能按照自己的所学来改变言行，一直达到礼法的变革，能随着时间的推移而变化。所以有主见的人不追随他人，能创新的人不模仿古人，贤卿应当放弃自己的想法!”
赵造进谏说：“不竭尽忠言的是奸臣之辈，为私利而危害国家的，这是贼害一类的人。犯了奸佞罪的人，应该处死：犯了危害国家的人，应该灭族。犯了这两种罪的人，先王明确规定要判刑，这就是臣下的大罪。我虽愚蠢，但愿意竭尽忠心;绝不畏死。”赵王说：“做臣的知无不言，言无不尽，无所顾忌，就是尽忠;为君的有则改之，无则加勉，广开言路，就是英明。竭尽忠心的大臣是不害怕危险的，英明通达的国君是不拒绝别人批评的。你就畅快地说吧。”
赵造说：“我听说：圣人不改变人民的要求进行教化，智者不变更旧的礼俗来治理国家。根据人民的要求进行教化，不用费力就会收到成效;根据人民旧的礼俗来治理国家，考虑起来方便，做起来也容易见效。现在大王要改变最初的服饰，不遵循旧的礼俗，实行胡服，而不顾人民的议论，这不能用来教化人民，树立新的礼俗。而且奇装异服，惑乱人心;习俗不正，扰乱人民。所以，国君不采用奇装异服，中原之国不效法蛮夷的邪僻行为，这些都不是用来教化人民、建立礼法制度的。而且，遵循旧的制度是不会犯错误的，遵循旧的礼俗是不会走上邪路的。我希望大王深思熟虑。”赵武灵王说：“古今的习俗不同，究竟要遵循哪种习俗呢?帝王的礼法也不是一脉相承的，那究竟遵循哪种礼法呢?伏羲、神农教化民众而不处罚民众，黄帝、唐尧、虞舜处罚民众而不仇视民众。而到三王时代，观察时事而制定法律，按照实情而制定礼仪。所有法令制度都分别顺应时代制定，衣服、家具、器械也都讲求便利。所以治理百姓不必统一其道，要想使国家富强也不必模仿古人。当圣人兴起时，不因袭旧制就能够获得天下;当夏朝和商朝衰亡时，并没有变更礼法便灭亡了。因此可见违背古法无可厚非，而死守古礼也不足称道。如果说奇装异服违背中庸之道，难道在邹、鲁两国就都没有奇风异俗吗?如果说风情偏陋而民情陷于骚乱，难道吴越一带没有俊杰之士吗?所以圣人认为，能够保护身体的就叫‘服’，对事情有帮助的就叫‘教’，进退适度的就叫‘节’。至于衣服之制，是用来整肃民众的，并不能依此来评价贤能。所以一般百姓都随波逐流，圣贤之士也该适应世事的变化。俗话说：‘按照书本上的方法来驾御马的人，当然不能十分了解马的习性;用古礼来治理当今国家的人，不可能符合变化的实际情况。’所以泥古不化的并不能超绝世人，模仿古俗的并不能治理当今之世。贤卿还是不要出言反对吧!”
王立周绍为傅
原文：王立周绍为傅曰：“寡人始行县，过番吾，当子为子之时，践石以上者皆道子之孝。故寡人问子以璧，遗子以酒食，而求见子。子谒病而辞。人有言子者曰：‘父之孝子，君之忠臣也。’故寡人以子之知虑，为辩足以道人，危足以持难，忠可以写意，信可以远期。诗云‘服难以勇，治乱以知，事之计也。立傅以行，教少以学，义之经也。循计之事，失而累;访议之行，穷而不忧。’故寡人欲子之胡服以傅王乎。”
周绍曰：“王失论矣，非贱臣所敢任也。”王曰：“选子莫若父，论臣莫若君。君，寡人也。”周绍曰：“立傅之道六。”王曰：“六者何也?”周绍曰：“知虑不躁达于变，身行宽惠达于礼，威严不足以易于位，重利不足以变其心，恭于教而不快，和于下而不危。六者，傅之才，而臣无一焉。隐中不竭，臣之罪也。傅命仆官，以烦有司，吏之耻也。王请更论。”
王曰：“知此六者，所以使子。”周绍曰：“乃国未通于王胡服。虽然，臣，王之臣也，而王重命之，臣敢不听令乎?”再拜，赐胡服。
王曰：“寡人以王子为子任，欲子之厚爱之，无所见丑。御道之以行义，勿令溺苦于学。事君者，顺其意，不逆其志。事先者，明其高，不倍其孤。故有臣可命，其国之禄也。子能行是，以事寡人者毕矣。《书》云：‘去邪无疑，任贤勿贰。’寡人与子，不用人矣。”遂赐周绍胡服衣冠，贝带黄金师比，以傅王子也。
译文：前301年，赵武灵王任命周绍为王子的太傅，对周绍说：“我当初到各地巡视，经过番吾，正是你年幼之时，有些大夫以上的官员都说你孝敬父母，所以，我赠给你玉璧，又招待你宴席，希望能见到你。你声称有病，却拒绝了。有人对我说：‘你是父母的孝子，国君的忠臣。’所以，我认为你的智谋是：明辨是非，足以诱进善导;才干超群，足以力挽狂澜;忠心耿耿，能够尽心竭力;身许国君，能够经久不渝。有诗说：‘勇敢可以赴难，智谋可以治乱，这是办事成功的要略;年幼立傅，端正德行，以学习进行教育，这是达到正义的坦途。’根据‘要略’去做事，有了差锗，也不至苦累;根据‘正义’去行动，遭到困窘，也不至忧愁。所以，我想让你穿上胡服，担任王子的太傅。”
周绍说：“大王选错了，这不是我所能胜任的。”赵王说：“挑选儿子，谁也不如他的父亲;评定大臣，谁也不如他的国君。这个国君，就是我呀。”周绍说：“任命王子的太傅，有六条标准。”赵王说：“哪六条标准?”周绍说：“智谋深稳，又通于时变;待人宽厚，又通于礼法;威武不可屈其志;富贵不可乱其心;严肃认真，遵守教令，一丝不苟;谦虚谨慎，对待下属，平易近人。这六条是担任王子太傅应具备的德才标准，而我连一条也没有。无才无德，不能竭尽忠心，这是我的罪过。大王任命不称职的人，这有辱太傅的职称，以此来烦劳当局，这就有辱王命。请求大王重新任命。”
赵王说：“我了解这六条标准，所以才任命你做王子的太傅。”周绍说：“全国还不了解大王实行胡服的意图，但是，我是大王的臣属，大王的严令，我怎么敢不听从呢?”周绍再拜，赵王赐给他胡服。
赵王说：“我把王子交托给你，想让你很好地爱护他，不要嫌弃他。以正义的行为去教导他，不要让他醉心于书本学习。侍奉王子，要用胡服的道理去教导他，不要违背了这个意思，一旦我不在人世，对于我，要发扬我高明的地方，不要违背王子继承的意志。所以，有你这样的臣子可以任命，这是国家的幸福啊!你能按照这样为我去做，就算你已经做到了应该做的一切。《尚书》上说：“铲除邪恶，不要犹豫不决;任用贤人，不要三心二意。’我信任你;不再任用别人了。
于是，赵王赐给周绍胡服衣冠，贝带和黄金师比，任命他为王子太傅
赵燕后胡服
原文：赵燕后胡服，王令让之曰：“事主之行，竭意尽力，微谏而不哗，应对而不怨，不逆上以自伐，不立私以为名。子道顺而不拂，臣行让而不争。子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子;逆主以自成，惠主不臣也。寡人胡服，子独弗服，逆主罪莫大焉。以从政为累，以逆主为高，行私莫大焉。故寡人恐亲犯刑戮之罪，以明有司之法。”
赵燕再拜稽首曰;“前吏命胡服，施及贱臣，臣以失令过期，更不用侵辱教，王之惠也。臣敬循衣服，以待今日。”
译文：赵国的宗族赵燕不及时穿上胡服，赵王派人去责备他，说：“为国君效劳，应尽心竭力，委婉规劝，而不宣扬;受到国君的怒斥而不怨恨，不违背国君的意志以居功自傲，不据私利以建立个人威信。做儿子的应该孝顺，而不违背父母的意愿，做人臣的应该谦让，而不与国君相争。做儿子的一心为私，家庭必遭破败;做人臣的一心为私，国家必遭危险。违背父母而胡作乱为，慈爱的父亲也不会把他当作自己的儿子;违背国君另搞一套，仁惠的国君也不会把他当作自己的臣下。我穿胡服，你偏偏不穿，这是违背国君，罪大莫过于此。以实行胡服为累赘，以违背国君为高行，私心之大莫过于此。所以，我担心你要触犯刑法而杀身，以正国法。”
赵燕再拜叩头，说：“前已有令要穿胡服，而且命令已下达给我。我因没有执行命令，误了期，却没有惩罚我，辱蒙赐教，这是大王对我的宽惠。我要立即准备胡服，敬承尊命。”
王破原阳
原文：王破原阳，以为骑邑。牛赞进谏曰：“国有固籍，兵有常经。变籍则乱，失经则弱。今王破原阳，以为骑邑，是变籍而弃经也。且习其兵者轻其敌，便其用者易其难。今民便其用而王变之，是损君而弱国也。故利不百者不变俗，功不什者不易器。今王破卒散兵，以奉骑射，臣恐其攻获之利，不如所失之费也。”
王曰：“古今异利，远近易用。阴阳不同道，四时不一宜。故贤人观时，而不观于时;制兵，而不制于兵。子知官府之籍，不知器械之利;知兵甲之用，不知阴阳之宜。故兵不当于用，何兵之不可易?教不便于事，何俗之不可变?昔者先君襄主与代交地，城境封之，名曰无穷之门，所以昭后而期远也。今重甲循兵，不可以踰险;仁义道德，不可以来朝。吾闻信不弃功，知不遗时。今子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知。”
牛赞再拜稽首曰：“臣敢不听令乎?”至遂胡服，率骑入胡，出于遗遗之门，踰九限之固，绝五径之险，至榆中，辟地千里。
译文：前300年，赵武灵王攻下原阳，把它作为骑邑，赵将牛赞规劝赵王说：“国家有成文法典，军队有固定兵制。改变法典，国家就要混乱;抛弃兵制，军队就要削弱。现在大王攻下原阳，把它作为骑邑，这是改变法典，抛弃兵制。再说，熟悉以前的兵制，就容易克敌制胜，用惯了以前的武器，就不会有什么困难。现在兵士都用惯了以前的各种武器，而您又要完全改换，这是伤害群众，削弱国力。所以，‘没有百倍的利益，就不要改变习俗;没有十倍的功效，就不要改换器具。’现在大王抛弃本国的军事制度和兵器，而实行胡人的骑射，我担心这样做，所得之利抵偿不了所失之费呀!”
赵武灵王说：“古与今对待利益各不相同，远与近使用器具也各不一样;阴阳变化不同道理，四时气候各不统一。所以，贤能的人根据客观条件去行动，而不被客观条件所限制;操纵兵器，而不被兵器所操纵。你只知道官府的旧法典，而不知道器械的便利;只知道一般地使用兵器、铠甲，而不知道根据阴阳变化去使用它们。所以，兵器如果使用不便当，为什么就不可以改换呢?教化如果不符合客观情况。为什么旧的礼法就不能改变呢?从前，先君襄主当政时，与代国国界相接，在国界上筑城加强防卫，城门叫‘无穷之门’，以此昭示后世子孙，希望获得长远利益。现在穿着沉重的铠甲，拿着长长的武器，不便于越过险隘之地;讲究仁义道德，不可能让胡人降服。我听说：忠信不放弃建功，聪明不忘记时机。现在你拿官府的旧法典来破坏我的事业，这是你所不了解的。”
牛赞再拜叩头，说：“我怎么敢不听从大王的命令呢?”于是赵王穿好胡服，率领骑兵，出了‘遗遗之门’，跨过九原要隘，通过五陉险阻，来到榆中，扩地千里。