【原文】
北冥有鱼(1)，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞(2)，其翼若垂天之云(3)。是鸟也，海运则将徙于南冥(4)，南冥者，天池也。
《齐谐》者(5)，志怪者也(6)。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里(7)，去以六月息者也(8)。”野马也(9)，尘埃也，生物之以息相吹也(10)。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚(11)，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(12)，则芥为之舟(13);置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风(14);背负青天而莫之夭阏者(15)，而后乃今将图南。
蜩与鴬鸠笑之曰(16)：“我决起而飞(17)，枪榆枋(18)，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为(19)?”适莽苍者(20)，三飡而反(21)，腹犹果然(22)。适百里者，宿舂粮(23);适千里者，三月聚粮。之二虫又何知。
小知 不及大知(24)，小年不及大年(25)。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(26)，蟪蛄不知春秋(17)，此小年也。楚之南有冥灵者(28)，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者;以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻(29)，众之匹之(30)，不亦悲乎!
汤之问棘也是已(31)：汤问棘曰：“上下四方有极乎?”棘曰：“无极之外，复无极也(32)。穷发之北(33)，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼粃若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里(34)，绝云气(35)，负青天，然后图南且适南冥也。斥鴳笑之曰(36)：‘彼且奚适也!我腾跃而上，不过数仞而下(37)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也。’”此小大之辩也(38)。
故夫知效一官(39)，行比一乡(40)，德合一君(41)，而征一国者(42)，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(43)。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮(44)，定乎内外之分(45)，辩乎荣辱之境(46)，斯已矣。彼其于世，未数数然也(47)。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行(48)，泠然善也(49)。旬有五日而后返(50);彼于致福者(51)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正(52)，而御六气之辩(53)，以游无穷者(54)，彼且恶乎待哉!故曰：至人无已，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由(55)，曰：“日月出矣，而爝火不息(56);其於光也，不亦难乎!时雨降矣，而犹浸灌;其於泽也，不亦劳乎!夫子立而天下治(57)，而我犹尸之(58)，吾自视缺然(59)，请致天下(60)。”许由曰：“子治天下，天下既已治也;而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也(61);吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林(62)，不过一枝：偃鼠饮河(63)，不过满腹。归休乎君(64)，予无所用天下为!庖人虽不治庖(65)，尸祝不越樽俎而代之矣(66)!”
肩吾问于连叔曰(67)：“吾闻言于接舆(68)：大而无当，往而不反;吾惊怖其言，犹河汉而无极也(69);大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山(70)，有神人居焉;肌肤若冰雪，淖约若处子(71)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝(72)，使物不疵疠而年谷熟(73)。吾以是狂而不信也(74)。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观(75)，聋者无以与乎钟鼓之声;岂唯形骸有聋盲哉!夫知亦有之(76)。是其言也，犹时女也(77)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱(78)，孰弊弊焉以天下为事(79)!之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺(80)，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠将犹陶铸尧、舜者也(81)，孰肯以物为事!宋人资章甫而适诸越(82)，越人断发文身(83)，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山(84)、汾水之阳(85)，窅然丧其天下焉(86)。”
惠子谓庄子曰(87)：“魏王贻我大瓠之种(88)，我树之成而实五石(89)。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容(90)。非不呺然大也(91)，吾为其无用而掊之(92)。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者(93)，世世以洴澼絖为事(94)。客闻之，请买其方百金(95)。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金;今一朝而鬻技百金(96)，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也;或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖(97)，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫(98)!”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(99);其大本拥肿而不中绳墨(100)，其小枝卷曲而不中规矩(101)。立之涂(102)，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎(103)?卑身而伏，以候敖者(104);东西跳梁(105)，不辟高下(106)，中于机辟(107)，死于罔罟(108)。今夫牛(109)，其大若垂天之云;此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡(110)，广莫之野，彷徨乎无为其侧(111)，逍遥乎寝卧其下;不夭斤斧(112)，物无害者。无所可用，安所困苦哉?”
选自王先谦《庄子集解》本
【译文】
北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。鲲变成鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背，不知道它有几千里。鹏鼓翅奋飞，它的翅膀象天边的云。这只鸟啊，在大海翻腾的时候就飞往南海，南海，就是天池。
《齐谐》这本书，是记载怪异事物的。这本书上说：“当鹏飞往南海时，水浪击起达三千里，借着旋风盘旋直上九万里，它是乘着六月的大风飞去的。”野马般奔腾的雾气，飞扬的灰尘，以及生物都是被风所吹而飘动的。天色苍茫，难道是它真正的颜色吗?还是因为太远太高，看不到它的边际呢?鹏往下看，也是这样罢了。再说，水蓄积得不深厚，那么它就没有力量负载起大船。把一杯水倒在堂上的低洼之处，一根小草就可以成为船。如果把一个杯子放上去，就会被粘住，这是因为水浅而船大了。风力积蓄得不大，就没有力量承载巨大的翅膀。所以鹏高飞九万里，那风就在它的下面，然后它才可以乘风而行。鹏背负着青天而无所拦阻，然后才开始向南飞行。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到向南海去呢?”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食就可当天回来，肚子还是饱饱的。到百里外的人，就要准备一宿的粮食。到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢?朝生暮死的小虫不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫作灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫作大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲!
商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗?”棘说：“无极之外，又是无极!在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫作鲲。有一只鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背象泰山，翅膀象天边的云;借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢?我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢。’”这是大和小的分别。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也象上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有汲汲去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回;他对于求福的事，没有汲汲去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢?所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗!及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗!你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗?名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗?鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝;鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我有什么用!厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”
肩吾问连叔说：“我听说过接舆讲的一段话，言辞夸大而不切实际，漫无边际而无法验证;我听了他的话又惊奇又害怕，就象天上的银河看不见边际。相去极远，不近人情。”连叔说：“他讲了些什么呢?”肩吾说：“他说，在遥远的地方有一座藐姑射山，上面居住着一位神仙，皮肤象冰雪那样洁白，体态姑娘那样柔美，不吃五谷，只是吸清风、喝露水，乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。他的精神凝聚，使万物不生恶疾而年年五谷丰收。我认为这是狂言而不可信。”连叔说：“是这样，盲人无法让他欣赏有文采的东西，聋子无法让他欣赏钟鼓之乐声。岂只是形体上有瞎眼和耳聋的，在智慧上也有人是瞎子聋子。这些话，就象是针对你的。这位神人，他的品德，广施于宇宙万物可为一体，世人争功求名，纷乱不已，他哪里肯辛辛苦苦以治理天下为己任?这位神人，什么东西都伤害不了他：滔天洪水淹不着他，大旱时金石熔化、烧焦土山而热不了他。用神人身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来，他哪肯纷纷扰扰以治理天下作为自己的事业!有个宋国人采购了一批帽子到越国去卖，越人的风俗是剪断长发，身刺花纹，帽子对他们毫无用处。尧治理天下百姓，使海内政治清平，如果他到遥远的姑射山、汾水的北面，见到四位得道的人，他一定会神情怅然而忘掉自己所拥有的天下。”
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓢，又大而平浅无法容纳东西。这不是嫌它不大，因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以在漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金;现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，(吴人用了不龟手之药)，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢?却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了!”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫作臭椿;它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝岔弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗?屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物;它(捉小动物时)东跳西跃，不避高下;但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那旄牛，它大如天边的云;这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面;这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢?”
(冯海荣)
【注 释】
(1)北冥：北海。冥：一作溟，海水深黑为溟。 (2)怒：振奋。这里指鼓动翅膀。 (3)垂天：犹言天边。垂同陲，边际。 (4)海运：海波翻腾。旧说海动时必有大风，这里意为鹏乘此风而徙于南海。 (5)《齐谐》：书名，内容多记怪异事物。 (6)志：同“誌”，记载。 (7)抟(tuán团)：环绕。一作搏，拍、拊。扶摇：风名，即飙，一种从地面盘旋而上升的暴风。 (8)六月息：即“六月海动”时的大风。息：气息，指风。 (9)野马：指春天野外林泽中的雾气。春天阳气发动，远望林莽沼泽之中，水气蒸腾，有如奔马，故曰野马。 (10)相吹：向上升动。 (11)且夫：表示递进的连词。 (12)坳(aō凹)堂：堂上低洼之处。 (13)芥：小草。 (14)培风：乘风。培，通“凭”。 (15)夭阏(è恶)：受阻拦。 (16)蜩(tiáo条)：蝉。鸴(xué学)鸠：小鸟名。 (17)决：同赽”，迅疾貌。 (18)枪：突过，穿越。枋(fāng方)：檀树。 (19)奚：何。以：用。为：疑问语气词。 (20)莽苍：郊外林野之色，此指近效。 (21)飡：同“餐”。反：同返。 (22)果然：饱的样子。 (23)宿舂(chōng冲)粮：隔夜捣米准备粮食。 (24)知：同智。 (25)年：寿命。小年、大年，即短寿、长寿。 (26)朝菌：朝生暮死的一种菌。《列子·汤问》：“朽壤之上，有菌芝者，生于朝，死于晦。” (27)蟪蛄(huì会gū姑)：即寒蝉。旧说它春生夏死，夏生秋死。 (28)冥灵：木名。一说指灵龟。下文“大椿”亦木名。 (29)彭祖：传说中的长寿的人，姓钱，名铿，曾为尧臣，封于彭城，历舜、夏、商三代，年七百余岁。 (30)匹：比。 (31)汤：商王成汤。棘：棘子，汤时大夫。是已：犹言“是也”，表示赞同语气。 (32)汤问棘曰：“上下四方有极乎?”棘曰：“无极之外，复无极也。”这二十一字原缺。现按闻一多在《庄子内篇校释·古典新义》中之说，据唐僧神清《北山录》引增补。 (33)穷发：不毛之地。指上古传说中的北极荒远地带。 (34)羊角：风名，其风旋转而上似羊角。 (35)绝：穿越，穿透。 (36)斥：据清郭庆藩《庄子集释》，“斥”通“尺”。斥鴳(yàn燕)：犹小雀。一说，斥指小池泽。斥鴳，小泽中的雀。 (37)仞：长度单位。古时八尺曰仞。一说，七尺曰仞。 (38)辩：同辨，区别。 (39)效：效能，引申作“胜任”解。 (40)比：适合。一说“比”即“庇”。 (41)合：投合。 (42)而：古代与“能”字音近义同，作能力、才能解。征：信。 (43)宋荣子：即宋钘，先秦思想家，思想近于墨家。犹然：笑貌。 (44)沮：沮丧，丧气。 (45)内：指自身的内在修养。外：指待人接物。 (46)境：境界。 (47)数数然：急切追求的样子。 (48)列子：名御寇，战国初期郑国人，相传其曾遇仙人，习法术，故能乘风而行。 (49)泠(líng灵)然：轻妙的样子。善，指御风技术高超。 (50)旬有(yoù又)五日：十五天。有，通“又”。 (51)致福：求福。 (52)若夫：至于。乘：顺应。天地：指天地间万象万物。正：指自然界的正常现象。 (53)六气：即阴、阳、风、雨、晦、明。辩：同“变”。 (54)无穷：指时空的无始无终、无边无际。 (55)许由：字武仲，颍川人，上古传说中的高士。相传尧让天下给他，他不受，逃隐箕山，农耕而食。尧又召为九州长，他不欲闻，洗耳于颍水之滨。 (56)爝(jué决)火：小火把。此指光之小者。 (57)夫子：指许由。 (58)尸：古时享祭的神主，引申为无其实而空居名位的人。 (59)缺然：不足。 (60)致：送，给与。 (61)宾：与“主”相对，指附属之物。 (62)鹪鹩(jiāo焦liáo聊)：善于筑巢的小鸟，喜居树林深处。 (63)偃鼠：即鼹鼠，常穿行耕地中，好饮河水。 (64)归休乎君：是“君归休乎”的倒装句。君：指尧。 (65)庖人：厨工。不治庖：不下厨。 (66)祝：执掌祭祀的官。因其对神主(尸)而祝，故称“尸祝”。樽：酒器。俎：盛肉之器。越樽俎而代之：比喻超越权限代替别人办事。今作“越俎代庖”。 (67)肩吾、连叔：二人当是庄子虚构的有道之人。 (68)接舆：春秋时楚国隐士，佯狂避世，与孔子同时。 (69)河汉：银河。 (70)藐姑射(yè夜)之山：传说中的仙山。 (71)淖约：同“绰约”，体态柔美的样子。处子：处女。 (72)凝：精神专注。 (73)疵疠(lì厉)：恶疾。 (74)是：此，指接舆的话。 (75)瞽(gǔ古)者：盲人。 与：参与。文章：文采。 (76)知：同“智”。 (77)时：同“是”。女：同“汝”。 (78)旁礴(bō博)：形容无所不包、无所不及。蕲(qí奇)：同“祈”，求。乱：这里意为“治”。 (79)弊弊：惨淡经营，疲惫不堪。 (80)大浸：大水。稽：至。 (81)粃糠：亦作秕糠。谷不熟为粃谷皮为糠。比喻琐细无用之物，犹言糟粕、渣滓。陶铸：烧制瓦器和熔铸金属的模具。这里是培植、造就的意思。 (82)资：购买。章甫：礼冠。诸：之于。 (83)断发：剪断长发。文身：身刺花纹。 (84)四子：相传指王倪、啮缺、被衣、许由。《庄子》书中视之为得道者。 (85)汾水之阳：汾水之北。指今山西平阳县，相传尧曾都于此。 (86)窅(yǎo杳)然：怅然。丧：忘。 (87)惠了：即惠施，宋人，战国时的思想家。曾任魏国相，与庄子同时。 (88)瓠(hù户)：葫芦。 (89)树：种植。实：容纳。五石：言葫芦之大可容五石。 (90)瓠落：廓落，大而平浅。无所容：无法容纳东西。 (91)呺(xiāo宵)然：虚大的样子。 (92)掊(pǒu)：击破。 (93)龟(jūn君)：同“皲”，皮肤因受冻而裂。不龟手之药：防止皮肤冻裂的药。 (94)洴澼(píngpì瓶僻)：漂洗。絖(kuàng旷)：细棉絮。 (95)金：古代金大一方寸、重一斤为一金。 (96)鬻yù育)：卖，售。技：指制药的技能。 (97)虑：通“摅”，挖空。一说，作结缚解。大樽：即腰舟，形如酒器缚在身上，浮于江湖。 (98)蓬：蓬蒿，茎短而曲。有蓬之心：喻指惠子见解迂曲狭隘。 (99)樗(chū初)：即臭椿，树干高大而木质粗劣。 (100)拥肿：同臃肿，指树干多赘瘤。中(zhōng仲)：合。绳墨：木匠用以取直的工具。 (101)卷：同“蜷”。规：木匠用以求圆的工具。矩：木匠用以求方的工具。 (102)涂：同“途”。 (103)狸：同“貍”，野猫。狌(hēng生)：俗名黄鼠狼。 (104)敖：同“遨”。敖者，即游者，指来来往往的鸡鼠之类动物。 (105)跳梁：同“跳踉”，跳跃。 (106)辟：同“避”。 (107)机：弩机。辟：陷阱。 (108)罔：同“网”。罟(gǔ古)：网的通称。 (109)斄(lí离)牛：即旄牛。 (110)无何有之乡：庄子所幻想的超越时空、一无所有、绝对自由的境界。 (111)无为：无所事，无所用心。 (112)夭：夭折。斤：大斧。