亲政篇（王鏊） ◇原文 《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。①”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。②”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。
交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已③。非独沿袭故事，亦其地势使然④。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉⑤？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内曰内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退适路寝听政⑥。”盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而适路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿⑦。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之⑧。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。
国朝圣节，正旦、冬至，大朝会则奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也，而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右；大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高□，鲜或窥焉⑨。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊，常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意。大臣三日或五日一次起居，侍从台谏各一员上殿轮对，诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之⑩。不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽深居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已！
◇注释 ①《泰》：易卦名。象征通泰。
②《否（pǐ）》：卦名。象征闭塞不吉。
③刑名：古代有刑名之学，讲究以名责实，这里指尊君卑臣、崇上抑下的礼法。
④故事：传统做法，旧时的典章制度。
⑤鸿胪（lú）：官名，掌管殿廷礼仪之职。
⑥路寝：古代君主处理政事及入寝的宫室。
⑦圣节：指皇帝、皇后、皇太后等人诞辰的节日，也称“万寿节”。
⑧三垣：我国古代把天体恒星区分为三垣二十八宿，三垣即太微、紫微、天市。
⑨□（bì）：幽深，此指关闭。
⑩台谏：指台官和谏官。台官指御史台官员；谏官指谏议大夫，给事中等。
自尽：指全部说出自己的意见。
九重：指帝王所居之处。
罔：不。伏：埋没。
◇鉴赏 明朝从英宗后，朝纲沦丧，宦官专权，皇帝很少接见大臣过问政事，国家大事都由宦官决定，导致朝野内外一片混乱。本文是王鏊在接受了明世宗的慰问后所写的奏疏，以示答谢。作者在文中提出皇帝亲政问题，征引历史掌故，指出上下间隔不通的危害，切中时弊。然而作者良好的愿望并未实现，明朝日益腐败，终至灭亡。
文章引经据史，婉而多讽，寓意深刻。