游仙（三首）
一
金册除书道赐秦，西垂伫见霸图新。①
已缘获石祠陈宝，更喜吹箫得上真。②
鹑首山河归版籍，凤台歌吹接星辰。③
谁知一觉钧天梦，寂寞祈年馆下人。④
【注释】①金册二句：玉皇大帝颁下金册除书，说要把这地方赐给秦国，眼看西边将要兴起新的霸业。金册：记载帝王诏命的连编金简。除书：拜授官职的文书。赐秦：语本汉张衡《西京赋》：昔者大帝说秦缪公而觐之，飨以钧天广乐。帝有醉焉，乃为金策，锡用此土，而翦诸鹑首。又，北周庾信《哀江南赋》：惜天下之一家，遭东南之反气。以鹑首而赐秦，天何为而此醉！鹑首，星次名。古以为秦之分野，因指秦地。西垂：即西陲。西方。霸图：霸业。两句谓袁世凯取得政权。②已缘二句：秦王已因获得神石而立祠陈宝。
秦女更高兴由吹箫而得以成仙。上句典出晋张华《列异传?陈仓宝鸡》：秦穆公时，陈仓人掘地得物，若羊非羊，若猪非猪，牵以献穆公。道逢二童子曰：此为媪述，常在地中，食死人脑。若欲杀之，以柏插其首。媪曰：此二童子名为鸡宝，得雄者王，得雌者伯。陈仓人舍之，逐二童子。二童化为雉，飞入于林。陈仓人告穆公，发徒大猎，果得其雌，又化为石，置之?、渭之间，至文公立祠，名陈宝。下句典出汉刘向《列仙传》。谓秦穆公之女名弄玉，善吹箫，嫁与萧史。萧史遂教弄玉作凤鸣，吹箫似凤声，凤凰来止其屋。穆公为作凤台。后弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。秦为作凤女祠。上真：神仙。真仙。上句写袁氏，下句写袁氏门下攀龙附凤的人皆得进用。③鹑首二句：秦地的山河已归于国家的版籍，凤台上的歌吹之声更是上接星辰。版籍：版图，疆域。歌吹（chu）：歌声和音乐声。吹，管乐。④谁知二句：谁知到头来不过是一觉钧天之梦，最寂寞的是那祈年馆下的人啊！钧天梦：见《咏史》二十首之七注。祈年馆：秦穆公的宫殿名。又称祈年观、祈年宫。《文选?沈约〈游沈道士馆〉诗》：既表祈年观，复立望仙宫。李善注：祈年宫在城外，秦穆公所造。两句意谓袁世凯的大业不过是一场梦幻而已。
二
十赉文成九锡如，三千剑履从云车。①
临轩自佩黄神印，受?教披素女书。②
金检赤文供劾召，云窗雾阁榜清虚。③
诙谐叵奈东方朔，苦为虚皇注起居。④
【注释】①十赉二句：十赉文已写成，好比荣膺九锡，那三千名剑履庄严的臣子跟随着云车。十赉文：道教语。指颁与修道者十种赏赐的文章。南朝梁陶弘景有《授陆敬游十赉文》。十者名目为：邑于长阿北坂积金山连石之乡；号为栖静处士；四飞轩，厢廊侧屋；苍头一人；钢铁如意；筇竹锡杖；香炉一枚，熏陆副之；杯盘一具；大砚一面，笔纸副之；?石澡罐，手巾为副。唐皮日休《怀华阳润卿博士》诗之三十赉须加陆逸仲句自注：十赉，犹人间九锡也。九锡：天子赐给诸侯大臣的九种器物，为最高的礼遇。《公羊传?庄公元年》锡者何？赐也何休注：礼有九锡：一曰车马；二曰衣服；三曰乐则；四曰朱户；五曰纳陛；六曰虎贲；七曰宫矢；八曰钺；九曰鬯。古代篡位者亦每以邀九锡为先声。《汉书?王莽传》载，王莽指使九百二人上书，谓宗臣有九命上公之尊，则有九锡登等之宠，要求为王莽加九命之锡。剑履：古代大臣佩剑著履上朝，是为荣宠。《后汉书?董卓传》：寻进卓为相国，入朝不趋，剑履上殿。云车：仙人的车乘。曹植《洛神赋》：载云车之容裔。刘良注：神以云为车。二句写袁世凯攫取了国家最高权力。②临轩二句：他亲御前殿为自己佩上黄神之印，还接受宝?披阅素女之书。临轩：帝王不坐正殿而御前殿。见《隆裕皇太后挽歌辞九十韵》先帝四句注。黄神印：道教神印。东汉元嘉二年曹氏解除瓶上已见有封以黄神越章之印字样。《抱朴子内篇?登涉》：（印）广四寸，其字一百二十。谓佩此印可行山林不畏虎狼。后世道士又用以施行各种法术及章奏。诗中借以指皇帝玺印。受?：道教徒授受符?。?，一种道教符书。《隋书?经籍志》：?皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。崇信道教的皇帝登基时亦受?。《隋书?经籍志》：后周承魏，崇奉道法，每帝受?，如魏之旧。披：披阅。素女书：指养生术、房中术书籍。素女，传说中的神女，与黄帝同时，相传曾为黄帝之师，传授房中术。王充《论衡?命义》：素女对黄帝陈五女之法。《云芨七?轩辕本纪》：（黄帝）于玄女、素女受房中之术，能御三百女。上句写袁世凯攫取政权，自为大总统；下句写其荒淫的生活。③金检二句：有金泥为封缄的赤文可供劾召鬼神，云雾缭绕的楼阁窗户上题有清虚之榜。金检：检，封缄。书书以竹木简为之，穿以绳，于结上封泥钤印，谓之检。金检，谓以金泥为检。赤文：赤色的图文。《艺文类聚》卷十一引《尚书中候》：帝尧即政，荣光出河，休气四塞，龙马衔甲，赤文绿色。谶讳家以为帝王受命之祥瑞。又，道教符书亦用丹书赤文。劾召：道教以符?法术降伏鬼魅及摄召鬼神。《抱朴子?地真》：黄帝东到青丘，见紫府先生，受《三皇内文》，以劾召万神。云窗雾阁：韩愈《华山女》诗：云窗雾阁事慌惚，重重翠幔深金屏。韩诗以云窗雾阁写女道士暧昧之事，本诗亦用其意。榜：题榜。书于匾额。清虚：清净虚无。《云芨七》卷三七：夷心静然，专想不二，过中不味，内外清虚是也。柳宗元《龙城录》载：开元六年，上皇与申天师道士八月望日夜游月宫，见一大宫府，榜曰广寒清虚之府。上句写袁世凯的权力。下句暗示其腐朽生活。④诙谐二句：如今最可恼的是那个诙谐的东方朔，他曾苦苦为虚皇来作起居注。叵耐：不可容忍，可恨。东方朔：西汉文学家。《汉书?东方朔传赞》称他性诙谐、滑稽，又谓后世好事者因取奇言怪语附着之朔。道教又附会其为神仙。虚皇：道教神名。《上清大洞真经》有高上虚皇君之号。又称虚皇道君、虚皇上帝。南朝梁陶弘景《许长史旧馆坛碑》：结号虚皇，筌法正觉。本诗中用以指袁氏。特借一虚字以寄意。注起居：古时有职官专修《起居注》，记录皇帝的言行。《旧唐书?经籍志》将起居注列入史部，谓以纪人君言动。清代以翰林、詹事等兼充日讲起居注官。两句疑写于式枚事。刘成禺《洪宪纪事诗本事簿注》云：袁世凯年少时无行，好邪辟。曾师事于式枚。式枚患之，然知其枭雄有为，能成大事，遂举其逐日行动随笔详录。曰《袁皇帝起居注》，每写一条，手示项城（指袁氏），在宴会广场中，必大呼袁皇帝到了。后袁氏欲追回日记，式枚逃至上海，作诗寄袁氏，有今年政事令老徐，明年皇帝是区区之语。
三
劫后穷桑号赤明，眼看天柱向西倾。①
经霜琪树春前槁，得水神鱼地上行。②
尽有三山沉北极，可无七圣厄襄城。③
蓬莱清浅寻常事，银汉何年风浪生？④
【注释】①劫后二句：大劫之后的穷桑，年号称为赤明，眼看着天柱就要向西倾斜了。穷桑：传说中古帝少氏所居处。《左传?昭公二十九年》：少氏有四叔世不失职，遂济穷桑。诗中指中国。赤明：道教的年号。《隋书?经籍志》：天地沦坏，劫数终尽然其开劫，非一度矣。故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。天柱：古代神话中支天之柱。《列子?汤问》：其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉。②经霜二句：经历霜雪的琪树在春天到来之前就已枯槁。得水的神鱼却在地面上游行。琪树：玉树。仙景中的树木。宋朱熹《咏雪》诗：不堪琪树犹含冻，翻笑梅花许耐寒。神鱼：传说中食之可成仙的鱼。杜甫《秦州杂诗》之十四：万古仇池穴，潜通小有天。神鱼人不见，福地至今传。九家集注：世说仇池有地穴，通小有洞天，中有神鱼，食之者仙。二句以琪树、神鱼分喻在国中的失意者和得意者。③尽有二句：已有三神山沉埋于北极之下，怎会没有七圣被困厄于襄城的事呢？三山：《列子?汤问》载，海中有岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五座神山，为仙圣所居。上帝使巨鳌十五举首而戴之。而龙伯之国有大人，一钓而连六鳌，于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。诗中用此典，以喻清朝覆亡，遗民流离失所。七圣：传说中的黄帝、方明、昌寓、张若、朋、昆阍、滑稽等七位圣人。《庄子?徐无鬼》：黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、朋前马，昆阍、滑稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。诗中用此典，谓圣贤亦有迷途困厄之时。④蓬莱二句：蓬莱之水变得清浅，本是寻常之事，想问问何年何日银河中再生起风波？蓬莱清浅：用沧海桑田之典。见晋葛洪《神仙传》：（麻姑谓王方平曰）自接侍以来，见东海三为桑田。向到蓬莱，水乃浅于往者略半也，岂复为陵乎！银汉：银河。杜甫《天河》诗：牛女年年渡，何曾风浪生。本诗反用其意，盼银河风浪之生，以寄其恢复清室之意。
点评：乙卯《游仙》三首，作于1915年。是年3月，王国维携眷返国，至海宁扫墓。4月至上海，罗振玉介与沈曾植相识，商讨音韵之学，遂定交。旋即返回日本。三诗当写于是时。以《游仙》为题，见于晋郭璞之《游仙诗》十九首，《文选》录七首，李善注云：凡游仙之篇，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都；而璞之制，文多自叙。虽志狭中区，而辞无俗累，见非前识，良有以哉！诗中假托神仙之事，以表现作者对名利的鄙弃，并抒写其郁抑之情。后世作者，亦多仿此意，借题发挥，竟成一大题材。王国维组诗内容，当为回国时亲所历见，语含愤激，深刺入骨。