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《永州八记》第二二十七句是什么

发布时间:2018-06-13 09:00
来源:查字典诗词网

《永州八记》第二二十七句是:“忽而无际”,这是出自于 唐朝 柳宗元 所著的《永州八记》。

永州八记

作者:柳宗元   朝代:唐朝

  自余为僇人,

  居是州。

  恒惴慄。

  时隙也,

  则施施而行,

  漫漫而游。

  日与其徒上高山,

  入深林,

  穷回溪,

  幽泉怪石,

  无远不到。

  到则披草而坐,

  倾壶而醉。

  醉则更相枕以卧,

  卧而梦。

  意有所极,

  梦亦同趣。

  觉而起,

  起而归。

  以为凡是州之山水有异态者,

  皆我有也,

  而未始知西山之怪特。

  今年九月二十八日,

  因坐法华西亭,

  望西山,

  始指异之。

  遂命仆人过湘江,

  缘染溪,

  斫榛莽,

  焚茅茷,

  穷山之高而上。

  攀援而登,

  箕踞而遨,

  则凡数州之土壤,

  皆在衽席之下。

  其高下之势,

  岈然洼然,

  若垤若穴,

  尺寸千里,

  攒蹙累积,

  莫得遁隐。

  萦青缭白,

  外与天际,

  四望如一。

  然后知是山之特立,

  不与培塿为类,

  悠悠乎与颢气俱,

  而莫得其涯;

  洋洋乎与造物者游,

  而不知其所穷。

  引觞满酌,

  颓然就醉,

  不知日之入。

  苍然暮色,

  自远而至,

  至无所见,

  而犹不欲归。

  心凝形释,

  与万化冥合。

  然后知吾向之未始游,

  游于是乎始,

  故为之文以志。

  是岁,

  元和四年也。

  钴鉧潭,

  在西山西。

  其始盖冉水自南奔注,

  抵山石,

  屈折东流;

  其颠委势峻,

  荡击益暴,

  啮其涯,

  故旁广而中深,

  毕至石乃止;

  流沫成轮,

  然后徐行。

  其清而平者,

  且十亩。

  有树环焉,

  有泉悬焉。

  其上有居者,

  以予之亟游也,

  一旦款门来告曰:“

  不胜官租、私券之委积,

  既芟山而更居,

  愿以潭上田贸财以缓祸。”

  予乐而如其言。

  则崇其台,

  延其槛,

  行其泉于高者而坠之潭,

  有声潀然。

  尤与中秋观月为宜,

  于以见天之高,

  气之迥。

  孰使予乐居夷而忘故土者,

  非兹潭也欤?

  得西山后八日,

  寻山口西北道二百步,

  有得钻鉧潭。

  潭西二十五步,

  当湍而浚者为鱼梁。

  梁之上有丘焉,

  生竹树。

  其石之突怒偃蹇,

  负土而出,

  争为奇状者,

  殆不可数。

  其嵚然相累而下者,

  若牛马之饮于溪;

  其冲然角列而上者,

  若熊罴之登于山。

  丘之小不能一亩,

  可以笼而有之。

  问其主,

  曰:“唐氏之弃地,

  货而不售。

  ”问其价,

  曰:“止四百。

  ”余怜而售之。

  李深源、元克己时同游,

  皆大喜,

  出自意外。

  即更取器用,

  铲刈秽草,

  伐去恶木,

  烈火而焚之。

  嘉木立,

  美竹露。

  奇石显。

  由其中以望,

  则山之高,

  云之浮,

  溪之流,

  鸟兽之遨游,

  举熙熙然回巧献技,

  以效兹丘之下。

  枕席而卧,

  则清冷冷状与目谋,

  瀯瀯之声与耳谋,

  悠然而虚者与神谋,

  渊然而静者与心谋。

  不匝旬而得异地者二,

  虽古好古之士,

  或未能至焉。

  噫!

  以兹丘之胜,

  致之沣、镐、、杜,

  则贵游之士争买者,

  日增千金而愈不可得。

  今弃是州也,

  农夫渔父过而陋之,

  贾四百,

  连岁不能售。

  而我与深源、克已独喜得之,

  是其果有遭乎!

  书于石,

  所以贺兹丘之遭也。

  从小丘西行百二十步,

  隔篁竹,

  闻水声,

  如鸣佩环,

  心乐之。

  伐竹取道,

  下见小潭,

  水尤清冽。

  全石以为底,

  近岸,

  卷石底以出,

  为坻,

  为屿,

  为嵁,

  为岩。

  青树翠蔓,

  蒙络摇缀,

  参差披拂。

  潭中鱼可百许头,

  皆若空游无所依。

  日光下澈,

  影布石上,

  佁然不动;

  俶尔远逝,

  往来翕忽,

  似与游者相乐。

  潭西南而望,

  斗折蛇行,

  明灭可见。

  其岸势犬牙差互,

  不可知其源。

  坐潭上,

  四面竹树环合,

  寂寥无人,

  凄神寒骨,

  悄怆幽邃。

  以其境过清,

  不可久居,

  乃记之而去。

  同游者:

  吴武陵,

  龚古,

  余弟宗玄。

  隶而从者,

  崔氏二小生:

  曰恕己,

  曰奉壹。

  由冉溪西南水行十里,

  山水之可取者五,

  莫若钻鉧潭。

  由溪口而西,

  陆行,

  可取者八九,

  莫若西山。

  由朝阳岩东南水行,

  至芜江,

  可取者三,

  莫若袁家渴。

  皆永中幽丽奇处也。

  楚越之间方言,

  谓水之反流为“渴”。

  渴上与南馆高嶂合,

  下与百家濑合。

  其中重洲小溪,

  澄潭浅渚,

  间厕曲折,

  平者深墨,

  峻者沸白。

  舟行若穷,

  忽而无际。

  有小山出水中,

  皆美石,

  上生青丛,

  冬夏常蔚然。

  其旁多岩词,

  其下多白砾,

  其树多枫柟石楠,

  樟柚,

  草则兰芷。

  又有奇卉,

  类合欢而蔓生,

  轇轕水石。

  每风自四山而下,

  振动大木,

  掩苒众草,

  纷红骇绿,

  蓊葧香气,

  冲涛旋濑,

  退贮溪谷,

  摇飃葳蕤,

  与时推移。

  其大都如此,

  余无以穷其状。

  永之人未尝游焉,

  余得之不敢专也,

  出而传于世。

  其地主袁氏。

  故以名焉。

  自渴西南行不能百步,

  得石渠,

  民桥其上。

  有泉幽幽然,

  其鸣乍大乍细。

  渠之广或咫尺,

  或倍尺,

  其长可十许步。

  其流抵大石,

  伏出其下。

  踰石而往,

  有石泓,

  昌蒲被之,

  青鲜环周。

  又折西行,

  旁陷岩石下,

  北堕小潭。

  潭幅员减百尺,

  清深多倏鱼。

  又北曲行纡余,

  睨若无穷,

  然卒入于渴。

  其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭,

  可列坐而庥焉。

  风摇其巅,

  韵动崖谷。

  视之既静,

  其听始远。

  予从州牧得之。

  揽去翳朽,

  决疏土石,

  既崇而焚,

  既釃釃而盈。

  惜其未始有传焉者,

  故累记其所属,

  遗之其人,

  书之其阳,

  俾后好事者求之得以易。

  元和七年正月八日,

  鷁渠至大石。

  十月十九日,

  踰石得石泓小潭,

  渠之美于是始穷也。

  石渠之事既穷,

  上由桥西北下土山之阴,

  民又桥焉。

  其水之大,

  倍石渠三之一,

  亘石为底,

  达于两涯。

  若床若堂,

  若陈筳席,

  若限阃奥。

  水平布其上,

  流若织文,

  响若操琴。

  揭跣而往,

  折竹扫陈叶,

  排腐木,

  可罗胡床十八九居之。

  交络之流,

  触激之音,

  皆在床下;翠羽之水,

  龙鳞之石,

  均荫其上。

  古之人其有乐乎此耶?

  后之来者有能追予之践履耶?

  得之日,

  与石渠同。

  由渴而来者,

  先石渠,

  后石涧;由百家濑上而来者,

  先石涧,

  后石渠。

  涧之可穷者,

  皆出石城村东南,

  其间可乐者数焉。

  其上深山幽林逾峭险,

  道狭不可穷也。

  自西山道口径北逾黄茅岭而下,

  有二道:其一西出,

  寻之无所得;

  其一少北而东,

  不过四十丈,

  土断而川分,

  有积石横当其垠。

  其上为睥睨梁欐之形;

  其旁出堡坞,

  有若门焉,

  窥之正黑,

  投以小石,

  洞然有水声,

  其响之激越,

  良久乃已。

  环之可上,

  望甚远。

  无土壤而生嘉树美箭,

  益奇而坚,

  奇疏数偃仰,

  类智者所施也。

  噫!吾疑造物者之有无久矣,

  及是,愈以为诚有。

  又怪其不为之中州而列是夷狄,

  更千百年不得一售其伎,

  是固劳而无用,

  神者倘不宜如是,

  则其果无乎?

  或曰:以慰夫贤而辱于此者。

  或曰:其气之灵,

  不为伟人而独为是物,

  故楚之南少人而多石。

  是二者余未信之。

柳宗元

柳宗元(773年—819年),字子厚,山西运城人,世称“柳河东” “河东先生”。因官终柳州刺史,又称“柳柳州”“柳愚溪”,汉族,祖籍河东(今山西省.永济市运城、芮城一带)。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家,与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维孟浩然韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩, 并称为 “唐宋八大家”(柳宗元为唐宋八大家之二) 。唐代宗大历八年(773年)出生于京都长安(今陕西省西安市)

柳宗元出身于 官宦家庭,少有才名,早有大志。早年为考进士,文以辞采华丽为工。贞元九年(793)中进士,十四年登博学鸿词科,授集贤殿正字。一度为蓝田尉,后入朝为官,积极参与王叔文集团政治革新,迁礼部员外郎。永贞元年(805)九月,革新失败,贬邵州刺史,十一月柳宗元加贬永州司马(任所在今湖南省永州市零陵区),在此期间,写下了著名的《永州八记》(《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》)。元和十年(815)春回京师,不久再次被贬为柳州刺史,政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。交往甚蕃,刘禹锡、白居易等都是他的好友。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇,其文的成就大于诗。其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情,幽峭峻郁,自成一路。最为世人称道者,是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。 骈文有近百篇,散文论说性强,笔锋犀利,讽刺辛辣。游记写景状物,多所寄托。哲学著作有《天说》《天对》《封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来,并编成集。有《柳河东集》《柳宗元集》(中华书局1979年版)。

【生平】
[早年]
柳宗元出生的时候,“安史之乱”刚刚平定20年。虽然已有20年的短暂和平,但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世,逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧发展,中唐以后的各种社会弊端如藩镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成。

柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭。他四岁那年,父亲去了南方,母亲卢氏带领他住在京西庄园里,卢氏信佛,聪明贤淑,很有见识,并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首。正是母亲的启蒙教育,使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。卢氏勤俭持家,训育子女,在早年避乱到南方时,宁肯自己挨饿,也要供养亲族。后来柳宗元得罪贬官,母亲以垂暮之年,跟随儿子到南荒,没有丝毫怨言。她是一位典型的贤妻良母,在她身上体现了很多中国古代妇女的美德。母亲的良好品格,从小熏陶了柳宗元。

贞元元年(785),柳镇到江西做官。在这以后一段时间,柳宗元随父亲宦游,到过南至长沙、北至九江的广大地区。这段经历使柳宗元直接接触到社会,增长了见识。从这以后,他已经开始参与社交,结纳友朋,并作为一个有才华的少年受到人们的重视[注:刘禹锡《河东先生集序》“子厚始以童子有奇名于贞元初。”见《柳宗元集》附录]。不久,他回到了长安。

柳宗元的幼年在长安度过。对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所闻见和感受。他九岁那年,即唐德宗建中二年(781),爆发了继安史之乱后又一次大规模的割据战争——建中之乱。诱发战争的直接原因是成德镇李宝臣病死,其子李惟岳谋继袭,得到河北其它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持,企图确立藩镇世袭传子制度。新继位的唐德宗不同意,四镇就联合起兵反抗朝廷。建中四年,柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口(今湖北省武汉市武昌区)。但由于夏口是一个军事要冲,这时又成为李希烈叛军与官军激烈争夺的目标。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火。

除了母亲外,父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。柳镇深明经术,“得《诗》之群,《书》之政,《易》之直、方、大,《春秋》之惩劝,以植于内而文于外,垂声当时。”可知他信奉的是传统的儒学,但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生。他长期任职于府、县,对现实社会情况有所了解,并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。他还能诗善文,曾与当时有名的诗人李益唱和,李益对他很推崇。父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响,这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。

[出仕]
贞元九年(793年)春,20岁的柳宗元考中进士,同时中进士的还有他的好友刘禹锡。贞元十二年(796年)柳宗元任秘书省校书郎,算是步入官场,这一年,与杨凭之女在长安结婚,两年后,中博学宏词科,调为集贤殿书院正字,得以博览群书,开阔眼界,同时也开始接触朝臣官僚,了解官场情况,并关心、参与政治。到集贤殿书院的第一年,他便写了《国子司业阳城遗爱碑》,颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城,第二年写了《辩侵伐论》,表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。

贞元十七年(801年),柳宗元调为蓝田尉,两年后又调回长安任监察御史里行,时年31岁,与韩愈同官,官阶虽低,但职权并不下于御史,从此与官场上层人物交游更广泛,对政治的黑暗腐败有了更深入的了解,逐渐萌发了要求改革的愿望,成为王叔文革新派的重要人物。

王叔文、王伾的永贞革新,虽只有半年时间便宣告失败,但却是一次震动全国的进步运动,所实行的措施,打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力,利国利民,顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物,被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。

[在永州]
由于顺宗下台、宪宗上台,革新失败,“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位,柳宗元九月便被贬为邵州(今湖南邵阳市)刺史,行未半路,又被加贬为永州(今湖南永州市)司马。这次同时被贬为司马的,还有七人,所以史称这一事件为“二王八司马事件”。

永州地区地处湖南和广东广西交界的地方,当时甚为荒僻,是个人烟稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的,有他67岁的老母亲、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后,连住的地方都没有,后来在一位僧人的帮助下,在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦,到永州未及半载,他的老母卢氏便离开了人世。

柳宗元被贬后,政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤,人身攻击,把他丑化成“怪民”,而且好几年后,也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州,残酷的政治迫害,艰苦的生活环境,使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦,加之几次无情的火灾,严重损害了他的健康,竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难,并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示:“虽万受摈弃,不更乎其内。”

永州之贬,一贬就是10年,这是柳宗元人生一大转折。在京城时,他直接从事革新活动,到永州后,他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年,是他继续坚持斗争的十年,广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题,撰文著书,《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品,大多是在永州完成的。

[衣冠墓]
唐元和十四年(公元819年)柳宗元在柳州病逝。后一年,灵柩运回京兆万年县栖凤原(今陕西西安)。《柳州县志》记载:“宗元原厝于古州治,其榇虽扶归,而封土尚存。”这封土就是现在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的,墓碑题“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”,有对联“文能寿世,惠以养民”。文革时墓被毁平。1974年修复,郭沫若题碑:“唐代柳宗元衣冠墓”。(如右图所示,位于广西壮族自治区柳州市柳侯祠内)柳宗元生平事迹,参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》(载五百家注柳集卷首,别有《粤雅堂丛书》本)。今人著作,施子瑜《柳宗元年谱》(载《武汉大学学报》1957年第一期,有湖北人民出版社本),山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》(载《山西师院》1974年第3期),可供参考。关于柳宗元的研究论著,章士钊《柳文指要》,取材详博,为论柳著作的巨帙,但其中多扬柳抑韩之论。


【成就】
柳宗元虽然活了不到50岁,却在文学上创造了光辉的业绩,在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面,都做出了突出的贡献。

柳宗元一生留下600多篇诗文作品,其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情,幽峭峻郁,自成一路。最为世人称道者,是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗。其骈文有近百篇,不脱唐骈文习气,但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。

柳宗元的集子,为刘禹锡所编,题《河东先生集》,宋初穆修始为刊行。《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷,为现存柳集最早的本子。宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷,有《四部丛刊》影元刊本,为现行影印本之最早者。宋童宗说注《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆。宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷,有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本。宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等,为宋人注本中最后的一种,有□隐庐影印宋刻世□堂本,中华书局上海编辑所曾据以排印,上海人民出版社有重印本。明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗文、附录等,虽采辑旧注,中多蒋氏自注的部分;有明三径藏书刻本、《四部备要》排印本。

柳宗元重视文章的内容,主张文以明道,认为“道”应于国于民有利,切实可行。他注重文学的社会功能,强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合,指出写作必须持认真严肃的态度,强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章,提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴,博观约取,以为我用,但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面,他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论,代表着当时文学运动的进步倾向。

[诗歌]
柳宗元的诗,共集中140余首,在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上,是存诗较少的一个,但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上,借鉴前人的艺术经验,发挥自己的创作才华,创造出一种独特的艺术风格,成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说:“所贵乎枯谈者,谓其外枯而中膏,似淡而实美,渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗,绝大部分是贬官永州以后作品,题材广泛,体裁多样。他的叙事诗文笔质朴,描写生动,寓言诗形象鲜明,寓意深刻,抒情诗更善于用清新峻爽的文笔,委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁,都写得精工密致,韵味深长,在简淡的格调中表现极其沉厚的感情,呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的诗人,所以无论写什么题材,都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。

柳诗现存140多首,均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗,语言朴素自然,风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响,造语精妙,间杂玄理,连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨,同中有异。另外,柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇,绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。

[古文]
柳宗元的散文,与韩愈齐名,韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”,堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶,柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上,针对骈文不重内容、空洞无物的弊病,提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实,“不平则鸣”,富于革除时弊的批判精神。文章形式上,提出要革新文体,突破骈文束缚,句式长短不拘,并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外,还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行,创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。

在游记、寓言等方面,柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。<<永州八记>>已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记,生动表达了人对自然美的感受,丰富了古典散文反映生活的新领域,从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就,被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外,柳宗元还写了不少寓言故事,《黔之驴》、《永某氏之鼠》等,也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”,已成成语,几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短,但也同他的山水记一样,被千古传诵。

[论说]
柳宗元的论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利,论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。

他的哲学思想中具有朴素的唯物论成分,在《天说》《天对》《非国语》《封建论》中集中反映了他的唯物主义思想:(1)否定神秘的天,宇宙是混沌的,运动的元气构成的,所谓的天是大自然构成的冤死,根本不存在至高无上可以支配人的命运的天,天地万物的变化都是元气运动的结果。不存在神秘的外在力量。(2)天人不相预说。在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的,主张重视人事而不空谈天命鬼神。(3)对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释,人们迷信鬼神是力量弱的表现。如果人们掌握了规范和瑰丽,人力足以支配自然,就不会相信鬼神了。

其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响,尤是政治失意时,往往向佛教寻找精神上的解脱。

[寓言]
柳宗元的寓言言继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统,多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新,造意奇特,善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》(《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》)、《传》、《罴说》等篇。嬉笑怒骂,因物肖形,表现了高度的幽默讽刺艺术。

[传记]
继承了《史记》、《汉书》传统,又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构,似寓言又似小说。如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》。

[骚赋]
宋人严羽说:“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋,不仅利用了传统的形式,而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载,但无论是思想、遭遇,还是志向、品格,都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐,涉履蛮瘴,崎岖堙(户乙)。蕴骚人之郁悼,写情叙事,动必以文,为骚文数十篇,览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋,何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”,确为唐代赋体文学作品中的佳作,无论侧重于陈情,还是侧重于咏物,都感情真挚,内容充实。

《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等,均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆,或借古自伤,或寓言寄讽,幽思苦语,深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇,则为另一种类型,形式仿照《天问》、《七发》,造语奇特深奥。此外,柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品,对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。

[山水游记]
柳宗元的游记最为脍炙人口,均写于被贬后,以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》:《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。这些作品,既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤;也有作者幽静心境的描写,表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色,则或峭拔峻洁,或清邃奇丽,以精巧的语言再现自然美。 《永州八记》作于元和四年以后。那时,柳宗元因政治改革失败被贬永州,即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景,文章短小、轻灵,朴实、顺畅,为历代所传颂。其中以《小石潭记》最为著名,作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜,隽咏无穷。开头用未见其形,先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭,则潭水之清澈可以想见;以鱼写人,则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色,笔墨经济,手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感,情景交融。


【教育成就】
柳宗元认为天下万物的生长,都有自身的发展规律,“顺木之天,以致其性。”必须顺应自然规律,否则不仅徒劳无益,还会造成损害。

柳宗元认为,育人和种树的道理是一样的,育人同样要顺应人的发展规律,而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。

柳宗元赞赏韩愈的《师说》之论,也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神,对当时社会上层士大夫“耻于相师”的风气感到痛心。他说:“举世不师,故道益离。”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章,阐述了自己的师道观。其核心观点就是“交以为师”。

柳宗元充分肯定教师的作用。他认为无师便无以明道,要“明道”必从师。

但是,对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法,他表示自己没有勇气这样做,但他又不是完全放弃为师,而是去为师之名,行为师之实。

柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分,不敢受拜师之礼。但对来向他请教问道者,他无不尽其所知给予解答,诚恳地指导后学者,确有为师之实。他提出“交以为师”的主张,即师生之间应和朋友之间一样,相互交流、切磋、帮助,在学术研讨上是平等的,而不是单纯的教导与被教导的关系。柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响的一种学说,尤其是在高层次的教学活动中,更有借鉴意义。

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