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《原道》第八十一句是什么

发布时间:2020-02-15 09:01
来源:查字典诗词网

《原道》第八十一句是:“然后教之以相生相养之道”,这是出自于 唐朝 韩愈 所著的《原道》。

原道

作者:韩愈   朝代:唐朝

  博爱之谓仁,

  行而宜之之谓义,

  由是而之焉之谓道,

  足乎己而无待于外之谓德。

  仁与义为定名,

  道与德为虚位。

  故道有君子小人,

  而德有凶有吉。

  老子之小仁义,

  非毁之也,

  其见者小也。

  坐井而观天,

  曰天小者,

  非天小也。

  彼以煦煦为仁,

  孑孑为义,

  其小之也则宜。

  其所谓道,

  道其所道,

  非吾所谓道也。

  其所谓德,

  德其所德,

  非吾所谓德也。

  凡吾所谓道德云者,

  合仁与义言之也,

  天下之公言也。

  老子之所谓道德云者,

  去仁与义言之也,

  一人之私言也。

  周道衰,

  孔子没,

  火于秦,

  黄老于汉,

  佛于晋、魏、梁、隋之间。

  其言道德仁义者,

  不入于杨,

  则归于墨;

  不入于老,

  则归于佛。

  入于彼,

  必出于此。

  入者主之,

  出者奴之;

  入者附之,

  出者污之。

  噫!

  后之人其欲闻仁义道德之说,

  孰从而听之?

  老者曰:“孔子,

  吾师之弟子也。

  ”佛者曰:“孔子,

  吾师之弟子也。

  ”为孔子者,

  习闻其说,

  乐其诞而自小也,

  亦曰“吾师亦尝师之”云尔。

  不惟举之于其,

  口而又笔之于其。

  噫!

  后之人虽欲闻仁义道德之说,

  其孰从而求之?

  甚矣,

  人之好怪也,

  不求其端,

  不讯其末,

  惟怪之欲闻。

  古之为民者四,

  今之为民者六。

  古之教者处其一,

  今之教者处其三。

  农之家一,

  而食粟之家六。

  工之家一,

  而用器之家六。

  贾之家一,

  而资焉之家六。

  奈之何民不穷且盗也?

  古之时,

  人之害多矣。

  有圣人者立,

  然后教之以相生相养之道。

  为之君,

  为之师。

  驱其虫蛇禽兽,

  而处之中土。

  寒然后为之衣,

  饥然后为之食。

  木处而颠,

  土处而病也,

  然后为之宫室。

  为之工以赡其器用,

  为之贾以通其有无,

  为之医药以济其夭死,

  为之葬埋祭祀以长其恩爱,

  为之礼以次其先后,

  为之乐以宣其湮郁,

  为之政以率其怠倦,

  为之刑以锄其强梗。

  相欺也,

  为之符、玺、斗斛、权衡以信之。

  相夺也,

  为之城郭甲兵以守之。

  害至而为之备,

  患生而为之防。

  今其言曰:“圣人不死,

  大盗不止。

  剖斗折衡,

  而民不争。

  ”呜呼!

  其亦不思而已矣。

  如古之无圣人,

  人之类灭久矣。

  何也?

  无羽毛鳞介以居寒热也,

  无爪牙以争食也。

  是故君者,

  出令者也;

  臣者,

  行君之令而致之民者也;

  民者,

  出粟米麻丝,

  作器皿,

  通货财,

  以事其上者也。

  君不出令,

  则失其所以为君;

  臣不行君之令而致之民,

  则失其所以为臣;

  民不出粟米麻丝,

  作器皿,

  通货财,

  以事其上,

  则诛。

  今其法曰,

  必弃而君臣,

  去而父子,

  禁而相生相养之道,

  以求其所谓清净寂灭者。

  呜呼!

  其亦幸而出于三代之后,

  不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

  其亦不幸而不出于三代之前,

  不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

  帝之与王,

  其号虽殊,

  其所以为圣一也。

  夏葛而冬裘,

  渴饮而饥食,

  其事虽殊,

  其所以为智一也。

  今其言曰:“曷不为太古之无事”?

  ”是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也?

  ”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也?

  ”传曰:“古之欲明明德于天下者,

  先治其国;

  欲治其国者,

  先齐其家;

  欲齐其家者,

  先修其身;

  欲修其身者,

  先正其心;

  欲正其心者,

  先诚其意。

  ”然则古之所谓正心而诚意者,

  将以有为也。

  今也欲治其心而外天下国家,

  灭其天常,

  子焉而不父其父,

  臣焉而不君其君,

  民焉而不事其事。

  孔子之作《春秋》也,

  诸侯用夷礼则夷之,

  进于中国则中国之。

  经曰:“夷狄之有君,

  不如诸夏之亡。

  ”《诗》曰:戎狄是膺,

  荆舒是惩”今也举夷狄之法,

  而加之先王之教之上,

  几何其不胥而为夷也?

  夫所谓先王之教者,

  何也?

  博爱之谓仁,

  行而宜之之谓义。

  由是而之焉之谓道。

  足乎己无待于外之谓德。

  其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》;

  其法:礼、乐、刑、政;

  其民:士、农、工、贾;

  其位:君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;

  其服:麻、丝;

  其居:宫、室;

  其食:粟米、果蔬、鱼肉。

  其为道易明,

  而其为教易行也。

  是故以之为己,

  则顺而祥;

  以之为人,

  则爱而公;

  以之为心,

  则和而平;

  以之为天下国家,

  无所处而不当。

  是故生则得其情,

  死则尽其常。

  效焉而天神假,

  庙焉而人鬼飨。

  曰:“斯道也,

  何道也?

  ”曰:“斯吾所谓道也,

  非向所谓老与佛之道也。

  尧以是传之舜,

  舜以是传之禹,

  禹以是传之汤,

  汤以是传之文、武、周公,

  文、武、周公传之孔子,

  孔子传之孟轲,

  轲之死,

  不得其传焉。

  荀与扬也,

  择焉而不精,

  语焉而不详。

  由周公而上,

  上而为君,

  故其事行。

  由周公而下,

  下而为臣,

  故其说长。

  然则如之何而可也?

  曰:“不塞不流,

  不止不行。

  人其人,

  火其书,

  庐其居。

  明先王之道以道之,

  鳏寡孤独废疾者有养也。

  其亦庶乎其可也!

  ”

韩愈

韩愈(768~824) 字退之,号昌黎,故世称韩昌黎,谥号文公,故世称韩文公,唐朝河南河阳(今河南孟州)人,另有祖籍邓州一说,是唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎(“郡望”一词,是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划,“望”是名门望族,“郡望”连用,即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者,故与其并称为“韩柳”,且有“文章巨公”和“百代文宗”之名,提出了“文以载道”和“文道结合”的主张,反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等等。有“文起八代之衰”的美称。

【评价】
唐代古文运动倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。),明人推崇他为唐宋散文八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等。

25岁中进士,29岁登上仕途,却在功名与仕途上屡受挫折。

德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。顺宗永贞元年(公元805年),又量移为江陵府法曹参军。

赴任途中,自郴至衡,路过耒阳,专程拜谒了杜甫墓,并作长诗《题杜工部坟》以吊之,最先认识到杜诗的价值。

与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭,留题古诗二十韵。《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言,一韵到底,一气呵成,音调铿锵,气势磅礴,为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作,亦为后世文人学士所推崇,步其韵而歌者不乏其人。尤其是“瞰临渺空阔,绿净不可唾”两句,已成为后世人们广为传诵的名句。明万历中(1587~1598),与李宽、李士真、周敦颐朱熹张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠,世称石鼓七贤。

登临祝融峰,“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话,历代文人以“开云”为题歌咏不绝。

他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人,明代杨慎称其《岣嵝山》一诗“发挥称赞岂在石鼓之下哉?”

因此四事,成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家。

(据《湖湘文化名人衡阳辞典》,甘建华主编,尔雅文化出品)

【学习过程】
韩愈三岁丧父,其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章,对韩愈有影响。早年流离困顿,有读书经世之志,虽孤贫却刻苦好学。贞元二年(786年),19岁的韩愈赴长安参加进士考试,三试不第,直到贞元八年(792年)第四次应考,才考中进士。此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试,皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职,后回京任四门博士。36岁时,任监察御史,不久因上书论天旱人饥状,请减免赋税,而被贬为阳山县令。宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子,但不得志。此后直到50岁,官职一直浮沉不定。元和十二年,韩愈50岁时,因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能,迁为吏部侍郎,进入朝廷上层统治集团。但两年后,他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗,险些被宪宗处死,幸得裴度等大臣挽救,才免于一死,被贬为潮州(在今广东)刺史。在潮州八个月,宦官杀宪宗,立穆宗,韩愈被召回朝,后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职,政治上较有作为。长庆四年(824)病逝于长安,终年57岁。

【“字”来历】
韩文公名愈字退之,说起这名和字,倒有一段佳话。 韩愈父母早亡,从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄,嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名,这天,郑氏翻开书年,左挑一个字嫌不好,右拣一个字嫌太俗,挑来拣 去,过了半个时辰,还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看,见嫂嫂为他起 名作难 ,便问:“ 嫂嫂,你要给我起个什么名呢?”郑氏道:你大哥名会,二弟名介,会、介都是人字作头,象征他们都要做 人去群之首,会乃聚集,介乃耿直,其含义都很不错,三弟的学名,也 须找个人 字作头,含义更要讲究 的才好,韩愈听后,立即说到:“嫂嫂,你不必在翻字书了,这人字作头的‘愈’字最佳了,我就叫韩愈好了。”郑氏一听,忙将 字书合上,问弟弟道:“愈字有何佳意?”韩愈道“愈,超越也。我长大以 后,一定要做一番大事,前超古人,后无来者,决不当平庸之辈。”嫂嫂听后,拍手叫绝:“好! 好!你真会起名,好一个‘愈’字吆!” 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢?原来他自幼聪慧,饱读经书,从三岁起就开始识文,每日可记数千言,不到七岁,就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养,使他早早就抱定了远大志向,这个“愈”字,正是他少年胸怀表露。 他长到十九岁时,已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选,郑氏为他打点行装,送他进京去应试。 到京城后,他自持才高,以为入场便可得中,从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了,他却名落孙山。后来,他在京中一连住了几年,连续考了四次,最后才算中了第十三名。之后,一连经过三次殿试,也没得到一官半职。 由于银钱早已花尽,他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳,友人穿针引线,他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军,甚有尊望,韩愈就住在他家,准备择定吉日与卢小姐完婚。 卢小姐天性活泼,为人坦率,一方面敬慕韩郎的才华,一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧。她曾多次思忖,要使郎君日后有所做为,现在就应当规劝他一下,可是如何规劝他呢? 这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中,韩愈提 起这几年在求官途中的失意之事,卢小姐和颜悦色地说道:“相公不必再为此事叹忧,科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博,为人诚挚。我想你将来一定会有作为的,只是这科场屡挫 ,必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后,频频点头,心中暗道 :卢小姐果有见地,接着说道 :“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑,请小姐赐教。”卢小姐一听,“嗤”地笑出声来,说道:“你真是个聪明人啊!”随即展纸挥笔,写道: 人求言实,火求心虚, 欲成大器,必先退之。 韩愈捧赠言,一阵沉思:此乃小姐肮腑之语啊!自古道骄兵必败,自已身上缺少的正是谦虚之情,这个“愈”字便是证据。于是,他立即选用卢小姐赠言中的最后两 个字:退之,给自已起了个新名字。

【政治主张】
韩愈在政治上主张天下统一,反对藩镇割据。唐宪宗时,曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和,但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文,提倡散文,强调文章内容的重要性。 “唐宋八大家”之一的韩愈,曾经因为进言佛骨一事,被贬潮州,后因治政突出,迁袁州,即今江西宜春,刺袁州史。任职袁州期间,韩愈政绩卓越,并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲,名为状元洲,传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼,宜春市区有昌黎路,都是为了纪念韩愈的特别功绩。

韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人,他的诗力求险怪新奇,雄浑而重气势。韩愈时代的诗坛,已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面,也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触,驱使纵横磅礴的气势,夹杂着恢奇诡异的情趣,给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩,造成奔雷挚电的壮观。另外韩诗在艺术上有「以文为诗」的特点,对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字,是不足取的。著有《韩昌黎集》,《外集》,《师说》等等。

【教育思想】
韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政,反对官吏对人民的搜括,要求朝廷宽免赋税徭役,表现了他关心国家命运和民生疾苦,是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想,这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念,维护封建制度,这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史,具有我们当今的思想。同时我们也要看到,韩愈的思想还有矛盾的一面,他努力维护“道统”,但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中,提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。这一思想对他的散文成就是有杰出的、十分重大的影响的。文学成就

【文学创作理论】
文学创作理论上: 他认为道(即仁义)是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,文道合一,以道为主。 提倡学习先秦两汉古文,并博取兼资庄周、屈原司马迁司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新,坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养,提出养气论,“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面,他强调“奇”,以奇诡为善。

韩愈被列为“唐宋八大家”之首,又将他与杜甫并提,有“杜诗韩文”之称。

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