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“呜呼痛哉”下一句是什么

发布时间:2019-05-27 09:01
来源:查字典诗词网

“呜呼痛哉”下一句是:“早知诀汝”,这是出自于 清朝 袁枚 所著的《祭妹文》。

祭妹文

作者:袁枚   朝代:清朝

  乾隆丁亥冬,

  葬三妹素文于上元之羊山,

  而奠以文曰:呜呼!

  汝生于浙,

  而葬于斯,

  离吾乡七百里矣;

  当时虽觭梦幻想,

  宁知此为归骨所耶?

  汝以一念之贞,

  遇人仳离,

  致孤危托落,

  虽命之所存,

  天实为之;

  然而累汝至此者,

  未尝非予之过也。

  予幼从先生授经,

  汝差肩而坐,

  爱听古人节义事;

  一旦长成,

  遽躬蹈之。

  呜呼!

  使汝不识《诗》、《书》,

  或未必艰贞若是。

  余捉蟋蟀,

  汝奋臂出其间;

  岁寒虫僵,

  同临其穴。

  今予殓汝葬汝,

  而当日之情形,

  憬然赴目。

  予九岁,

  憩书斋,

  汝梳双髻,

  披单缣来,

  温《缁衣》一章;

  适先生奓户入,

  闻两童子音琅琅然,

  不觉莞尔,

  连呼“则则”,

  此七月望日事也。

  汝在九原,

  当分明记之。

  予弱冠粤行,

  汝掎裳悲恸。

  逾三年,

  予披宫锦还家,

  汝从东厢扶案出,

  一家瞠视而笑,

  不记语从何起,

  大概说长安登科、函使报信迟早云尔。

  凡此琐琐,

  虽为陈迹,

  然我一日未死,

  则一日不能忘。

  旧事填膺,

  思之凄梗,

  如影历历,

  逼取便逝。

  悔当时不将嫛婗情状,

  罗缕记存;

  然而汝已不在人间,

  则虽年光倒流,

  儿时可再,

  而亦无与为证印者矣。

  汝之义绝高氏而归也,

  堂上阿奶,

  仗汝扶持;

  家中文墨,

  眣汝办治。

  尝谓女流中最少明经义、谙雅故者。

  汝嫂非不婉嫕,

  而于此微缺然。

  故自汝归后,

  虽为汝悲,

  实为予喜。

  予又长汝四岁,

  或人间长者先亡,

  可将身后托汝;

  而不谓汝之先予以去也!

  前年予病,

  汝终宵刺探,

  减一分则喜,

  增一分则忧。

  后虽小差,

  犹尚殗殜,

  无所娱遣;

  汝来床前,

  为说稗官野史可喜可愕之事,

  聊资一欢。

  呜呼!

  今而后,

  吾将再病,

  教从何处呼汝耶?

  汝之疾也,

  予信医言无害,

  远吊扬州;

  汝又虑戚吾心,

  阻人走报;

  及至绵惙已极,

  阿奶问:“望兄归否?

  ”强应曰:“诺。

  ”已予先一日梦汝来诀,

  心知不祥,

  飞舟渡江,

  果予以未时还家,

  而汝以辰时气绝;

  四支犹温,

  一目未瞑,

  盖犹忍死待予也。

  呜呼痛哉!

  早知诀汝,

  则予岂肯远游?

  即游,

  亦尚有几许心中言要汝知闻、共汝筹画也。

  而今已矣!

  除吾死外,

  当无见期。

  吾又不知何日死,

  可以见汝;

  而死后之有知无知,

  与得见不得见,

  又卒难明也。

  然则抱此无涯之憾,

  天乎人乎!

  而竟已乎!

  汝之诗,

  吾已付梓;

  汝之女,

  吾已代嫁;

  汝之生平,

  吾已作传;

  惟汝之窀穸,

  尚未谋耳。

  先茔在杭,

  江广河深,

  势难归葬,

  故请母命而宁汝于斯,

  便祭扫也。

  其傍,

  葬汝女阿印;

  其下两冢:一为阿爷侍者朱氏,

  一为阿兄侍者陶氏。

  羊山旷渺,

  南望原隰,

  西望栖霞,

  风雨晨昏,

  羁魂有伴,

  当不孤寂。

  所怜者,

  吾自戊寅年读汝哭侄诗后,

  至今无男;

  两女牙牙,

  生汝死后,

  才周睟耳。

  予虽亲在未敢言老,

  而齿危发秃,

  暗里自知;

  知在人间,

  尚复几日?

  阿品远官河南,

  亦无子女,

  九族无可继者。

  汝死我葬,

  我死谁埋?

  汝倘有灵,

  可能告我?

  呜呼!

  生前既不可想,

  身后又不可知;

  哭汝既不闻汝言,

  奠汝又不见汝食。

  纸灰飞扬,

  朔风野大,

  阿兄归矣,

  犹屡屡回头望汝也。

  呜呼哀哉!

  呜呼哀哉!

袁枚

袁枚(1716-1797年),清代诗人、诗论家。字子才,号简斋,晚年自号仓山居士,随园主人,随园老人。钱塘(今浙江杭州)人。袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一,与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。乾隆四年(1739年)进士,授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官,曾任江宁、上元等地知县,政声好,很得当时总督尹继善的赏识。三十三岁父亲亡故,辞官养母,在江宁(南京)购置隋氏废园,改名“随园”,筑室定居,世称随园先生。自此,他就在这里过了近50年的闲适生活,从事诗文著述,编诗话发现人才,奖掖后进,为当时诗坛所宗。袁枚24岁参加朝廷的科考,试题是《赋得因风想玉珂》,诗中有“声疑来禁院,人似隔天河”的妙句,然而总裁们以为“语涉不庄,将置之孙山”,幸得当时总督尹继善挺身而出,才免于落榜。

著作有《小仓山房文集》;《随园诗话》16卷及《补遗》10卷;《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷;随园食单1卷;散文 ,尺牍,随园食单说部等30余种。散文代表作《祭妹文》,哀婉真挚,流传久远,古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。

倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性,认为“自三百篇至今日,凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛”。主张直抒胸臆,写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来,以性情、天分和学历作为创作基本,以“真、新、活”为创作追求,这样才能将先天条件和后天努力相结合,创作出佳品,认为“诗文之作意用笔,如美人之发肤巧笑,先天也;诗文之征文用典,如美人之衣裳首饰,后天也”。主张文学应该进化,应有时代特色,反对宗唐宗宋。他讥讽神韵派是“贫贱骄人”,格调派是“木偶演戏”,肌理派是“开骨董店”,宗宋派是“乞儿搬家”。他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说,认为“孔子论诗可信者,‘兴观群怨’也;不可信者,‘温柔敦厚’也”。主张骈文和散文并重,认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废,二者同源而异流,它们的关系是双峰并峙,两水分流。诗歌清新隽永,流转自如。写景诗飘逸玲珑。其中,和他的诗歌主张与风格相似的诗人还有郑燮、赵翼和黄景仁

袁枚的文学思想有发展的观点,对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。另外,他强调骈文作为美文学的存在价值,有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事,多风花雪月的吟哦,缺少社会内容,有些诗趋向艳俗,不免浅薄甚至浮滑。

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