《黄生借书说》朝代是：“清”，这是出自于 清朝 袁枚 所著的《黄生借书说》。
黄生允修借书。
随园主人授以书，
而告之曰：书非借不能读也。
子不闻藏书者乎？
七略、四库，
天子之书，
然天子读书者有几？
汗牛塞屋，
富贵家之书，
然富贵人读书者有几？
其他祖父积，
子孙弃者无论焉。
非读书为然，
天下物皆然。
非夫人之物而强假焉，
必虑人逼取，
而惴惴焉摩玩之不已，
曰：“今日存，
明日去，
吾不得而见之矣。
”若业为吾所有，
必高束焉，
庋藏焉，
曰“姑俟异日观”云尔。
余幼好书，
家贫难致。
有张氏藏书甚富。
往借，
不与，
归而形诸梦。
其切如是。
故有所览辄省记。
通籍后，
俸去书来，
落落大满，
素蟫灰丝时蒙卷轴。
然后叹借者之用心专，
而少时之岁月为可惜也！
今黄生贫类予，
其借书亦类予；
惟予之公书与张氏之吝书若不相类。
然则予固不幸而遇张乎，
生固幸而遇予乎？
知幸与不幸，
则其读书也必专，
而其归书也必速。
为一说，
使与书俱。
袁枚（1716－1797年），清代诗人、诗论家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士，随园主人，随园老人。钱塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好，很得当时总督尹继善的赏识。三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。自此，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，编诗话发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。袁枚24岁参加朝廷的科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜。
著作有《小仓山房文集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；随园食单1卷；散文 ，尺牍，随园食单说部等30余种。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。
倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。诗歌清新隽永，流转自如。写景诗飘逸玲珑。其中，和他的诗歌主张与风格相似的诗人还有郑燮、赵翼和黄景仁。
袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。