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“命灵氛为余占之”下一句是什么

发布时间:2018-10-19 09:01
来源:查字典诗词网

“命灵氛为余占之”下一句是:“曰:“两美其必合兮”,这是出自于 先秦 屈原 所著的《离骚》。

离骚

作者:屈原   朝代:先秦

  帝高阳之苗裔兮,

  朕皇考曰伯庸。

  摄提贞于孟陬兮,

  惟庚寅吾以降。

  皇览揆余初度兮,

  肇锡余以嘉名。

  名余曰正则兮,

  字余曰灵均。

  纷吾既有此内美兮,

  又重之以修能。

  扈江离与辟芷兮,

  纫秋兰以为佩。

  汨余若将不及兮,

  恐年岁之不吾与。

  朝搴阰之木兰兮,

  夕揽洲之宿莽。

  日月忽其不淹兮,

  春与秋其代序。

  唯草木之零落兮,

  恐美人之迟暮。

  不抚壮而弃秽兮,

  何不改乎此度?

  乘骐骥以驰骋兮,

  来吾道夫先路!

  昔三后之纯粹兮,

  固众芳之所在。

  杂申椒与菌桂兮,

  岂惟纫夫蕙茞!

  彼尧、舜之耿介兮,

  既遵道而得路。

  何桀纣之昌披兮,

  夫惟捷径以窘步。

  惟夫党人之偷乐兮,

  路幽昧以险隘。

  岂余身之殚殃兮,

  恐皇舆之败绩。

  忽奔走以先后兮,

  及前王之踵武。

  荃不查余之中情兮,

  反信谗而齌怒。

  余固知謇謇之为患兮,

  忍而不能舍也。

  指九天以为正兮,

  夫惟灵修之故也。

  曰黄昏以为期兮,

  羌中道而改路。

  初既与余成言兮,

  后悔遁而有他。

  余既不难夫离别兮,

  伤灵修之数化。

  余既滋兰之九畹兮,

  又树蕙之百亩。

  畦留夷与揭车兮,

  杂杜衡与芳芷。

  冀枝叶之峻茂兮,

  愿俟时乎吾将刈。

  虽萎绝其亦何伤兮,

  哀众芳之芜秽。

  众皆竞进以贪婪兮,

  凭不厌乎求索。

  羌内恕己以量人兮,

  各兴心而嫉妒。

  忽驰骛以追逐兮,

  非余心之所急。

  老冉冉其将至兮,

  恐修名之不立。

  朝饮木兰之坠露兮,

  夕餐秋菊之落英。

  苟余情其信姱以练要兮,

  长顑颔亦何伤。

  掔木根以结茝兮,

  贯薜荔之落蕊。

  矫菌桂以纫蕙兮,

  索胡绳之纚纚。

  謇吾法夫前修兮,

  非世俗之所服。

  虽不周于今之人兮,

  愿依彭咸之遗则。

  长太息以掩涕兮,

  哀民生之多艰。

  余虽好修姱以鞿羁兮,

  謇朝谇而夕替。

  既替余以蕙纕兮,

  又申之以揽茝。

  亦余心之所善兮,

  虽九死其犹未悔。

  怨灵修之浩荡兮,

  终不察夫民心。

  众女嫉余之蛾眉兮,

  谣诼谓余以善淫。

  固时俗之工巧兮,

  偭规矩而改错。

  背绳墨以追曲兮,

  竞周容以为度。

  忳郁邑余侘傺兮,

  吾独穷困乎此时也。

  宁溘死以流亡兮,

  余不忍为此态也。

  鸷鸟之不群兮,

  自前世而固然。

  何方圜之能周兮,

  夫孰异道而相安?

  屈心而抑志兮,

  忍尤而攘诟。

  伏清白以死直兮,

  固前圣之所厚。

  悔相道之不察兮,

  延伫乎吾将反。

  回朕车以复路兮,

  及行迷之未远。

  步余马于兰皋兮,

  驰椒丘且焉止息。

  进不入以离尤兮,

  退将复修吾初服。

  制芰荷以为衣兮,

  集芙蓉以为裳。

  不吾知其亦已兮,

  苟余情其信芳。

  高余冠之岌岌兮,

  长余佩之陆离。

  芳与泽其杂糅兮,

  唯昭质其犹未亏。

  忽反顾以游目兮,

  将往观乎四荒。

  佩缤纷其繁饰兮,

  芳菲菲其弥章。

  民生各有所乐兮,

  余独好修以为常。

  虽体解吾犹未变兮,

  岂余心之可惩。

  女嬃之婵媛兮,

  申申其詈予。

  曰:“鲧婞直以亡身兮,

  终然夭乎羽之野。

  汝何博謇而好修兮,

  纷独有此姱节。

  薋菉葹以盈室兮,

  判独离而不服。

  众不可户说兮,

  孰云察余之中情。

  世并举而好朋兮,

  夫何茕独而不予听?

  依前圣以节中兮,

  喟凭心而历兹。

  济沅、湘以南征兮,

  就重华而敶词:

  启《九辩》与《九歌》兮,

  夏康娱以自纵。

  不顾难以图后兮,

  五子用失乎家衖。

  羿淫游以佚畋兮,

  又好射夫封狐。

  固乱流其鲜终兮,

  浞又贪夫厥家。

  浇身被服强圉兮,

  纵欲而不忍。

  日康娱而自忘兮,

  厥首用夫颠陨。

  夏桀之常违兮,

  乃遂焉而逢殃。

  后辛之菹醢兮,

  殷宗用而不长。

  汤、禹俨而祗敬兮,

  周论道而莫差。

  举贤才而授能兮,

  循绳墨而不颇。

  皇天无私阿兮,

  览民德焉错辅。

  夫维圣哲以茂行兮,

  苟得用此下土。

  瞻前而顾后兮,

  相观民之计极。

  夫孰非义而可用兮?

  孰非善而可服?

  阽余身而危死兮,

  览余初其犹未悔。

  不量凿而正枘兮,

  固前修以菹醢。

  曾歔欷余郁邑兮,

  哀朕时之不当。

  揽茹蕙以掩涕兮,

  沾余襟之浪浪。

  跪敷衽以陈辞兮,

  耿吾既得此中正。

  驷玉虬以桀鹥兮,

  溘埃风余上征。

  朝发轫于苍梧兮,

  夕余至乎县圃。

  欲少留此灵琐兮,

  日忽忽其将暮。

  吾令羲和弭节兮,

  望崦嵫而勿迫。

  路漫漫其修远兮,

  吾将上下而求索。

  饮余马于咸池兮,

  总余辔乎扶桑。

  折若木以拂日兮,

  聊逍遥以相羊。

  前望舒使先驱兮,

  后飞廉使奔属。

  鸾皇为余先戒兮,

  雷师告余以未具。

  吾令凤鸟飞腾兮,

  继之以日夜。

  飘风屯其相离兮,

  帅云霓而来御。

  纷总总其离合兮,

  斑陆离其上下。

  吾令帝阍开关兮,

  倚阊阖而望予。

  时暧暧其将罢兮,

  结幽兰而延伫。

  世溷浊而不分兮,

  好蔽美而嫉妒。

  朝吾将济于白水兮,

  登阆风而绁马。

  忽反顾以流涕兮,

  哀高丘之无女。

  溘吾游此春宫兮,

  折琼枝以继佩。

  及荣华之未落兮,

  相下女之可诒。

  吾令丰隆乘云兮,

  求宓妃之所在。

  解佩纕以结言兮,

  吾令謇修以为理。

  纷总总其离合兮,

  忽纬繣其难迁。

  夕归次于穷石兮,

  朝濯发乎洧盘。

  保厥美以骄傲兮,

  日康娱以淫游。

  虽信美而无礼兮,

  来违弃而改求。

  览相观于四极兮,

  周流乎天余乃下。

  望瑶台之偃蹇兮,

  见有娀之佚女。

  吾令鸩为媒兮,

  鸩告余以不好。

  雄鸠之鸣逝兮,

  余犹恶其佻巧。

  心犹豫而狐疑兮,

  欲自适而不可。

  凤皇既受诒兮,

  恐高辛之先我。

  欲远集而无所止兮,

  聊浮游以逍遥。

  及少康之未家兮,

  留有虞之二姚。

  理弱而媒拙兮,

  恐导言之不固。

  世溷浊而嫉贤兮,

  好蔽美而称恶。

  闺中既以邃远兮,

  哲王又不寤。

  怀朕情而不发兮,

  余焉能忍而与此终古?

  索琼茅以筳篿兮,

  命灵氛为余占之。

  曰:“两美其必合兮,

  孰信修而慕之?

  思九州之博大兮,

  岂惟是其有女?

  ”

  曰:“勉远逝而无狐疑兮,

  孰求美而释女?

  何所独无芳草兮,

  尔何怀乎故宇?

  ”

  世幽昧以昡曜兮,

  孰云察余之善恶?

  民好恶其不同兮,

  惟此党人其独异!

  户服艾以盈要兮,

  谓幽兰其不可佩。

  览察草木其犹未得兮,

  岂珵美之能当?

  苏粪壤以充祎兮,

  谓申椒其不芳。

  欲从灵氛之吉占兮,

  心犹豫而狐疑。

  巫咸将夕降兮,

  怀椒糈而要之。

  百神翳其备降兮,

  九疑缤其并迎。

  皇剡剡其扬灵兮,

  告余以吉故。

  曰:“勉升降以上下兮,

  求矩矱之所同。

  汤、禹俨而求合兮,

  挚、咎繇而能调。

  苟中情其好修兮,

  又何必用夫行媒?

  说操筑于傅岩兮,

  武丁用而不疑。

  吕望之鼓刀兮,

  遭周文而得举。

  宁戚之讴歌兮,

  齐桓闻以该辅。

  及年岁之未晏兮,

  时亦犹其未央。

  恐鹈鴃之先鸣兮,

  使夫百草为之不芳。

  ”

  何琼佩之偃蹇兮,

  众薆然而蔽之。

  惟此党人之不谅兮,

  恐嫉妒而折之。

  时缤纷其变易兮,

  又何可以淹留?

  兰芷变而不芳兮,

  荃蕙化而为茅。

  何昔日之芳草兮,

  今直为此萧艾也?

  岂其有他故兮,

  莫好修之害也!

  余以兰为可恃兮,

  羌无实而容长。

  委厥美以从俗兮,

  苟得列乎众芳。

  椒专佞以慢慆兮,

  樧又欲充夫佩帏。

  既干进而务入兮,

  又何芳之能祗?

  固时俗之流从兮,

  又孰能无变化?

  览椒兰其若兹兮,

  又况揭车与江离?

  惟兹佩之可贵兮,

  委厥美而历兹。

  芳菲菲而难亏兮,

  芬至今犹未沬。

  和调度以自娱兮,

  聊浮游而求女。

  及余饰之方壮兮,

  周流观乎上下。

  灵氛既告余以吉占兮,

  历吉日乎吾将行。

  折琼枝以为羞兮,

  精琼爢以为粻。

  为余驾飞龙兮,

  杂瑶象以为车。

  何离心之可同兮?

  吾将远逝以自疏。

  邅吾道夫昆仑兮,

  路修远以周流。

  扬云霓之晻蔼兮,

  鸣玉鸾之啾啾。

  朝发轫于天津兮,

  夕余至乎西极。

  凤皇翼其承旗兮,

  高翱翔之翼翼。

  忽吾行此流沙兮,

  遵赤水而容与。

  麾蛟龙使梁津兮,

  诏西皇使涉予。

  路修远以多艰兮,

  腾众车使径待。

  路不周以左转兮,

  指西海以为期。

  屯余车其千乘兮,

  齐玉轪而并驰。

  驾八龙之婉婉兮,

  载云旗之委蛇。

  抑志而弭节兮,

  神高驰之邈邈。

  奏《九歌》而舞《韶》兮,

  聊假日以偷乐。

  陟升皇之赫戏兮,

  忽临睨夫旧乡。

  仆夫悲余马怀兮,

  蜷局顾而不行。

  乱曰:已矣哉!

  国无人莫我知兮,

  又何怀乎故都!

  既莫足与为美政兮,

  吾将从彭咸之所居!

屈原

屈原(约前340年-约前278年[1]),战国时期楚国人,芈姓,屈氏,名平,谥号原,以字行;又在《离骚》中自云:“名余曰正则兮,字余曰灵均”。

屈原早年受楚怀王信任,先后任三闾大夫、左徒,常与怀王商议国事,参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合,共同抗衡秦国。在屈原努力下,楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直骄傲,加之他人谗言与排挤,屈原逐渐被楚怀王疏远。

前3年,屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟,但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。屈原愤而辞官自疏,离开郢都,流落到汉北。屈原流放期间,创作了大量文学作品,在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。其作品文字华丽,想像奇特,比喻新奇,内涵深刻,成为中国文学的起源之一。

前1年,秦国太尉白起挥兵南下,攻破了郢都,屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。传说当地百姓投下粽子餵鱼以此防止屈原遗体被鱼所食,后来逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五端午节,人们吃粽子,划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人[2]。 1953年是屈原逝世2230周年,世界和平理事会通过决议确定屈原为当年纪念的世界文化名人之一。[3][4]

家世

屈原家系,出于楚王宗室。楚王的本家中,和屈氏家族类似的,还有昭氏和景氏,屈原曾任三闾大夫,据说就是掌管昭、屈、景三氏的事务。

屈原是楚王的本家,当时叫作“公族”或“公室”,屈氏子孙如屈重、屈完、屈到、屈建等,在楚国都曾担任过要职。屈原的父亲叫伯庸。到了屈原这一代,屈氏为高官的人不多,只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈匄。屈原楚辞《九章》中的《惜诵》曾说道:[5] “忽忘身之贱贫”。很可能当时这个贵族家庭已经衰落了。 但古中国常有地位越高越贬低自己之言行, 帝王后妃常自称孤人,寡人。 所以当时屈原家族可能并不贫贱。

生年

屈原的出生日期,据近代许多人研究的结果[6],大概不出于楚宣王二十七年(前342年)到三十年(前339年)之间。照甲子推算,那年应该是戊寅年.不遏其巧得很,屈原的出生不但是寅年,而且又是寅月寅日。照中国历法的老话是“人生于寅”,所以夏正便以建寅之月(即正月)为岁首。屈原既然是寅年寅月寅日生,真正符合于“人”的生辰,所以在屈原著名的作品《离骚》中说:

“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”。

这句是说太岁星逢寅[7]的那年正月,又是庚寅的日子,我从母体降生了。说明这一年是寅年;孟是始,硕是正月,夏历以建寅之月为岁首,说明这年正月是寅月;庚寅则说明这一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日,这可是个好日子(据邹汉勋、刘师培用殷历和夏历推算,定为前343年正月二十一日。清代陈玚用周历推算定为前343年正月二十二日),目前一般定为前340年。

取名

屈原觉得自己的生辰有些与众不同,所以他在《离骚》中说:

“皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名,名余曰正则兮,字余曰灵均”。

这4句是说:父亲看到我生辰不凡,给我起了个好名字,名字叫做“平”[8],字名叫做“原”[8]。而东汉王逸在《楚辞章句》中解释屈原的名字时说:

“正,平也;则法也”,“灵,神也;均,调也。言正平可法者莫过于天,养物均调者,莫神于地。”[9]

所以名“平以法天”,字“原以法地”。同他的生年月日配合起来,照字面上讲,“平”是公正的意思,平正就是天的象微;“原”是又宽又平的地形[10],就是地的象微,屈原的生辰和名字正符合“天开于子,地辟于丑,人生于寅”[11]的天地人三统。这在今天看来,只是个巧合,原无所谓,可在当时却认为是一个好兆头。

初任左徒

屈原是楚国贵族中的杰出人才。精通历史、文学与神话,洞悉各国形势和治世之道;人聪明,口才好。司马迁《史记》说他是“博闻强记”,“娴于辞令”。20多岁就做了楚怀王的左徒。左徒比楚国的宰相:令尹,只低一级。他对内和楚王讨论国家大事,发布号令,对外接待宾客,应付诸侯。楚王很信任他,还让他草拟法令,又让他出使齐国,联齐抗秦。足见屈原曾是楚国兼管内政外交的重要官员。但他的改革精神和措施,却招来了楚国贵族大臣们的反对和嫉妒。反对者的代表就是楚怀王的宠妃郑袖、儿子子兰和上官大夫靳尚。这批人只想维护自己的贵族特权,而忽略了国家的长远利益。这批人整天围在楚怀王身边,左右怀王的言行。楚怀王,听信了谗言,渐渐疏远了屈原。

第一次流放(汉北地区)

楚怀王十六年(前313年),为了破楚、齐联盟,秦国派张仪带了很多银钱到楚国活动。张仪贿赂了楚国的一批权贵宠臣,又欺骗楚王说:“楚国如果能和齐国绝交,秦国愿意献出商、于一带六百多里土地。[12]”利令智昏的楚怀王听信了张仪的话,就把相印授予张仪,封张仪为相;贪图六百里的商、于之地,真的和齐国断绝了合纵之盟;还派人跟张仪去秦国受地。张仪回秦国后装病,三个月不见楚使。怀王还以为是张仪怪他绝齐不够坚决,又派人去辱骂齐王一通。齐王大怒,断绝了和楚的合纵,反而和秦国联合起来了。这时张仪才出面对楚使说:“您为什么不接受土地呢?从某地到某地,长宽六里。[13]”六百里变成了六里,楚使很生气,归报怀王,怀王大怒,先后两次兴师伐秦,结果都被秦打败,丧失八万军队,大将军屈匄、裨将军逢侯丑等70余人被秦军俘虏,还被占去汉中大片土地。

这时怀王稍有醒悟,“悔不用屈原之策”,于是复用屈原,让他出使齐国,重修楚齐之盟。秦两次大败楚军之后,也怕齐、楚复交,于是主动提出退还汉中之地的一半以求和。楚怀王恨透了张仪,提出不要汉中地,只要张仪头。秦惠王本不同意,张仪却胸有成竹地说:“以我张仪一个人就能抵得上汉中的土地,臣愿意到楚国去。[14]”张仪到楚以后,贿赂了郑袖、靳尚之流,在楚怀王面前一番花言巧语之后,糊涂透顶的楚怀王居然又把张仪给放了;还和秦王结下了婚姻关系。等到屈原使齐回来,说明利害,怀王想追回张仪,张仪早已走得无影无踪了。这样楚国对齐国又一次大失信用。前305年,楚怀王二十四年,楚又一次背齐合秦,去秦迎亲;第二年,怀王还与秦王会于黄棘(今河南新野县东北)、接受了秦退还的上庸之地(今湖北竹山县)。当时屈原虽竭力反对,结果不但无效,反而遭到了第一次流放,流放到了汉北地区(今安康一带及汉水上游地区)。

前303年,楚怀王二十六年,齐、韩、魏三国攻楚,声讨楚违背纵约。楚向秦求救,还把太子送到秦国作人质。第二年,楚太子杀了秦大夫逃回楚国。前301年,楚怀王二十八年,秦以此为借口,联合齐、韩、魏攻楚,杀楚将唐昧,占领了重丘 (今河南泌阳县东北)。第二年又攻楚,消灭楚军2万,又杀楚将景缺。这时,昏庸的怀王才又想起齐楚联盟的重要,让太子质于齐以求齐楚联盟反秦。前299年,秦又攻楚,取楚八城。趁这形势,秦昭王“邀请”怀王在武关(今陕西商县东)相会。

屈原此时已从汉北的流放地返回,和昭雎等一起,力劝怀王不要赴会,说:“秦,虎狼之国,不可信,不如无行。”可怀王的幼子子兰怕失去秦王欢心,竭力怂恿怀王前去。结果怀王一入武关,就被秦军扣留,劫往咸阳,要胁他割让巫郡和黔中郡。楚怀王被劫往咸阳,楚由齐迎归太子横立为顷襄王,公子子兰为令尹,不肯向秦割让土地,秦又发兵攻楚,大败楚军,斩首5万,取十六城。前296年,顷襄王三年,怀王死于秦国,秦国将他的尸体送回楚国安葬。楚国人都怜悯他,如同哀悼自己的父母兄弟。诸侯由此认为秦国不义。秦国、楚国断绝交往。

第二次流放(江南地区)

前293年,顷襄王六年,秦国派白起前往伊阙攻打韩国,取得重大胜利,斩首24万。秦国于是送给楚王书信说:“楚国背叛秦国,秦国准备率领诸侯讨伐楚国,决一胜负。希望您整顿士卒,得以痛快地一战。”楚顷襄王很忧虑,就谋划再与秦国讲和。屈原来说是绝对不能容忍的。他和楚国人民一样,一方面责怪子兰不该劝怀王入秦,以至使怀王死在秦国,又责怪他不该怂恿顷襄王向秦国屈膝投降。他写诗抒情,表达了他“眷顾楚国,系心怀王,不忘欲反”的感情,又指出,怀王最后落到客死他国的下场,就是因为“其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也”。这对子兰形成了威胁,于是子兰指使靳尚到顷襄王面前进谗,使屈原第二次被流放到南方的荒僻地区。这次流放的路线,按《哀郢》分析,是从郢都(湖北江陵县)出发,先往东南顺江而下经过夏首(湖北沙市东南)、遥望龙门(郢都的东门)经由洞庭湖进入长江,然后又离开了夏浦(湖北汉口),最后到了陵阳(据说是今安徽青阳县南)。

写作

从顷襄王六年到十八年,楚国基本上被秦国掌握,俯首听命,不敢动弹。屈原对此痛心疾首,却又无能为力,眼看着国势日弱,民生多艰,只好以诗歌来抒发自己忧国忧民的心情。

自尽

秦国对楚王的妥协退让,并不满足。楚顷襄王十九年(前280年),秦将司马错攻楚,楚割让上庸、汉北地;第二年,秦白起攻楚,取邪、邓、西陵;顷襄王二十一年(前278年)白起更进一步攻下了郢都,顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起,狼狈不堪地逃难,“保于陈城(今河南淮阳县)”。《哀郢》所说:

“皇天之不纯命兮,何百姓之震愆?民离散而相失兮,方仲春而东迁。”

就是描述这一片仓惶混乱的状况。屈原在这前后,曾沿江西上,还想看一看这满身疮痍的祖国和他终身辅佐的楚王。结果只看到强秦的步步进逼、楚国朝廷的腐败和昏庸。想为楚王“奔走以先后”,“虽九死其犹未悔”的屈原,眼看着祖国一步步走向灭亡,自己却不能有一点作为,就埋下了以身殉国的思想,他过鄂渚(湖北武昌),入洞庭,溯沅水,经枉陼 (湖南常德武陵县)至辰阳(湖南辰溪),又折向东南,入于溆浦,暂时停留下来。不久又下沅江,入洞庭,渡湘水,到了长沙附近的汨罗江,在极度苦闷、完全绝望的心情下,于农历五月五日投江自尽了。这一年大概是前278年,顷襄王二十一年,屈原当时62岁左右(生于前340年,死于前278年)。此后,楚国日衰,于前223年,为秦所灭。

屈原作“渔父”表明自己不与世沉浮的决心:

屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。

渔父见而问之曰:“子非三闾大夫与!何故至于斯?”

屈原曰:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。”

渔父曰:“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不*其糟而歠其酾?何故深思高举,自令放为?”

屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣;安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!”

渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”遂去,不复与言。[15]

作品

屈原是个诗人,从他开始,中国才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体,被誉为“衣被词人,非一代也[16]”。他留下的作品,据《汉书·艺文志》记录共25篇。虽然有的篇章是否为屈原所作,还有疑议,但可以确定是屈原作品的还是占多数。如《离骚》,就是屈原最主要的代表作品,描写楚国的特殊名物。

主题思想

屈原作品富于忠君爱国思想,斥责小人祸国,怨恨君主昏庸,具有振兴楚国的抱负,热切追求理想,甘愿以身殉国。屈原作品表现出个人品格高洁,不与世俗同流合污,执著理想,独善其身,坚贞不屈,态度毫不妥协。

《离骚》

《离骚》诉说屈原的政治理想,批评群小的诽谤打击与楚王的妄信谗言,理想虽遭破坏,但自己决不妥协。《离骚》设想上天下地,上叩帝阍,但天门不开,屈原陈志无路,于是有去国远逝之想,又望见自己的故乡,最后决定以身殉国。

《离骚》是屈原在流放中的代表作品也是他一生中最伟大的诗篇。全篇三百七十三行,共二千四百九十个字,屈原将他的思想、感情、想像、人格融合为一,通过绮丽绚烂的文采和高度的艺术手法,倾吐自己的历史、远大的政治理想,表达对于昏庸王室和腐败贵族的愤恨,也表达了不与权贵妥协的意志,流露爱国家爱人民的深厚感情。《离骚》具有浪漫主义色彩,尤其是后半篇表现得更加浓烈。它采用了“比兴”手法,以生动的比喻,营造出一种幽远的意境。诗人还大量利用神话传说、历史人物、日月风云、山川流沙等,构成一幅异常雄奇壮丽的图画。《离骚》文采绚烂,结构宏伟,形式多变,把叙事、抒怀和幻想交织在一起,对后世文学的艺术技巧启发甚多。

《九章》

即《怀沙》,《惜诵》,《涉江》,《哀郢》,《抽思》,《思美人》,《惜往日》,《橘颂》和《悲回风》。其中《惜往日》一篇,宋魏了翁、清曾国藩和吴汝纶等都怀疑不是屈原所作。[17]

《哀郢》

《哀郢》倾诉他对国都沦陷和国家前途的无限哀伤,对人民的颠沛流离则寄予深厚的同情,并指出国破家亡的原因。本篇作于秦将白起破郢,楚王迁陈之年,叙述他春天离开郢都,经过夏首洞庭而至夏浦。路程日远,悲痛日深。篇中有百姓震愆,人民离散,大夏为丘,东门荒芜的话,确实有国破家亡之痛。篇中强烈地表示出他甘愿死于故乡,和伤悼乡土故国的深厚情感。因此在《哀郢》中所表现的感情,最为忧郁,最为哀苦。

《怀沙》

本篇是叙述屈原从西南的溆浦到东北的汨跃罗的作品,是屈原绝命前不久之作。表现情感极为沉痛。

《抽思》

写放逐异域,孤苦伶仃的情怀。屈原一面追念北上的君王,一面又怀恋南方的故都。因为心中积压国家乡愁和种种痛苦的感情,所以产生一股难以排遣的哀怨。

《思美人》

亦为思念怀王之作。作《抽思》时怀王未死,故有“惸独不群,无媒在侧”之叹;到了《思美人》,怀王可能已死,故有“媒绝路阻”之语。想抒发哀情,只好寄言于浮云,致辞于归鸟了。

《橘颂》

以岁寒不凋的坚贞品格,来比拟自己秉承天赋美好的本质,坚守清高的立场,而不会随波逐流。

《天问》

对自然现象、神话传说和古代史事,提出一百多个问题。屈原放逐以后,忧郁徬徨,精神上起了剧烈的动摇,旧信仰完全崩溃,对于自然界现象,古代的历史政绩,宗教信仰,以及自己的人生观,都起了怀疑,因而发出种种问题。正是司马迁所说的苦极呼天、人穷反本的意思。在篇中,屈原提出了百多个关于自然现象、神话传说和古代史事的问题。在古史和神话学的研究上极有价值。

本篇无论内容形式与情调,都与屈原其他的作品不同。故顾颉刚等怀疑不是屈原的作品。[18]

《九歌》

是一套祭祀神鬼的舞曲。它的原始材料,大部分是楚国民间的祭神歌曲,是南方各地流行的巫歌,再编成歌、乐、舞合一的祭祀鬼神的舞曲,极富浪漫色彩,是中国歌舞的雏形。内容包括《东皇太一》(尊贵的天神)、《云中君》(云神,一说为雷神[19])、《湘君》和《湘夫人》(爱神)、《大司命》和《少司命》(命神)、《东君》(日神)、《河伯》(河神)、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》(歌剧的尾声)。

《山鬼》全篇是山间女神的独白,诉说自己思慕恋人之苦和对爱情的忠贞专注。《国殇》追悼为国牺牲的将士,写战争场面的惨烈,与战士的勇敢杀敌,悲壮成仁。

风格

屈原作品充满浓厚的浪漫主义与地方色彩,“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”,吸收神话传说素材,感情激越,热烈奔放,多写个人情志与想像,想像丰富,善用比兴与夸张手法。 语言运用上,屈原作品突破诗经格式,运用“兮”、“些”、“只”等虚助词,加强节奏感和音乐感,并常见双声叠韵、对仗与叠字。

弄臣之疑

古典文学专家孙次舟教授1944年9月在成都中国国民党《中央日报》发表文章《屈原是‘文学弄臣’的发疑(兼答屈原崇拜者)》,声称屈原是楚王弄臣,当时在文坛引起一片哗然,并遭到多人围攻。[20]

后来他又再撰文《屈原讨论的最后申辩》,坚持自己的观点。而作家朱自清同意孙次舟的观点,并请出著名诗人、楚辞专家闻一多教授主持公道。闻一多次年在《中原》杂志发表《神话与诗:屈原问题——敬质孙次舟先生》,肯定了孙次舟对屈原的发疑是楚辞研究的重大发现,“孙次舟以屈原为弄臣,是完全正确地指出了一椿历史事实”。闻一多还进一步阐明了“断袖”说的历史背景和文化意义:在科举尚未施行的战国时代,文学家没有独立的社会地位和生存条件,他们只有依附于当时的国君与贵族才能生存,即成为“文学弄臣”。[20]

地位与评价

司马光认为屈原自沉汨罗江是奇节,因此《资治通鉴》里并没有记载屈原的事迹。[21]

1906年廖平作《楚辞新解》认为“《渔父》《卜居》,乃为屈子自作”,其他则为“屈子所传”,而“《楚辞》为孔子天学,《诗》之传记,与道家别为一派”。1918年廖平又作《五变记》称《楚辞》“辞意重复,非一人之著述,乃七十博士为始皇所作仙真人诗,采风雅之微言,以应时君命”。

1922年胡适在《读楚辞》中宣称︰“《九歌》与屈原的传说绝无关系,细看内容,这九篇大概是最古之作,是当时湘江民族的宗教歌舞。……屈原是谁?这个问题是没有人发过问的。我现在不但要问屈原是什么人,并且要问屈原这个人究竟有没有?”[22]

1923年4月8日陆侃如发表《屈原评传》,逐条驳斥了胡适《史记·屈原列传》是“伪作”说,又说:“屈原这人是有的。他是战国时人。”

第二次世界大战以后,17个国家的75名著名人士联合发起了“世界保卫和平大会”。1953年,在莫斯科举行世界保卫和平大会的世界和平理事会决定将屈原列入“世界文化名人”,号召全世界人民纪念他。

当时中华人民共和国刚成立不久,为了呼应世界保卫和平大会、争取国际地位,中华人民共和国文化部决定由郭沫若、游国恩、郑振铎等人组成“屈原研究小组”,并将屈原的作品整理成集,以白话文的形式出版发行。[23]

后人纪念

每年的农历五月初五为端午节,在中国,人们会在端午节纪念这位伟大的爱国诗人。

楚国人民十分想念屈原,民间流传吃粽子、赛龙舟的习俗,都和屈原有关。赛龙舟相传是为了打捞屈原的尸体,或以鼓声吓走吃屈原遗体的鱼。(一说是为了纪念越王勾践操练水师,[24]另说则是纪念伍子胥[25])不过仍然充分反映了人们对屈原的热爱,也说明了屈原在人们心目中的地位。

据说屈原死后,人们投祭屈原的食品,都被蛟龙抢走了。而蛟龙却忌惮楝树叶和五色丝线,所以人们就把米包成粽子来祭祀屈原;另则传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食,后来逐渐形成一种仪式[26]。另说则是纪念伍子胥[27]。

这些传说都不可靠,据闻一多《端午考》考证在屈原投江之前,吴越一带已有端午节存在,但从屈原2200多年前逝世一直到今天,中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。[28]

由于屈原忠君爱国,却不得不自杀于江边,后人将其奉为诸“水仙王”之一,认为屈原在天之灵可以保佑渔民、船员及水上贸易商旅。

注释

1.^ 屈原生卒年考证

2.^ 《东京梦华录》记载“今世人五月五日作粽,汨罗之遗风也”。

3.^ Qu Yuan

4.^ Dragon Boats Honor Chinese Poet

5.^ 周建中/鸟瞰楚辞研究的百年盛况

6.^ 屈原生于楚宣王乙卯年(即前366年)夏历正月。(清代刘梦鹏《屈子纪略》)

屈原生于楚宣王十四年丙寅(即前355年)夏历正月。(清代刘耀湘《屈子编年》)

屈原生于楚宣王戊寅年(即前343年)夏历正月二十一日庚寅的。(清代邹汉勋《屈子生卒年月日考》、刘师培《古历管窥》及今人游国恩《楚辞概论》、钱穆《先秦诸子系年》和张汝舟《二毋室古代天文历法论丛》等)

屈原生于楚宣王二十六年戊寅(即前343年)夏历正月二十二日庚寅的。(清代陈玚《屈子生卒年月考》)

屈原生于楚宣王二十七年己卯年(即前342年)夏历正月二十六日庚寅的。 (汤炳正)

屈原生于楚宣王二十九年辛巳(即前340年)夏历正月初七庚寅的。(郭沫若《屈原研究》)

屈原生于楚威王壬午年(即前339年)正月十四日庚寅的。(浦江清《屈原生年月日的推算问题》)

屈原生于楚威王丙戌年(即前335年)夏历正月初七日庚寅的。(林庚《屈原生年卒今考》)

屈原生于楚宣王二十八年(即前341年)“周正”正月庚寅日。(陈久金《屈原生年考》)

屈原生于楚宣王二十八年(即前341年)“周正”正月初二,亦即“夏正”前342年十二月初二。(潘啸龙《论“岁星纪年”及屈原生年之研究》)

屈原生于前352年农历正月二十七日庚寅。(高正《屈原生卒年考证》)

屈原生于前353年农历正月二十三日庚寅。(胡念贻《屈原生年新考》)

7.^ (即摄提格,离骚中简称“摄提”)

8.^ 8.0 8.1 平(正则)、原(灵均),请参考“正则”与“灵均”是屈原的名和字吗?

9.^ 《楚辞补注》

10.^ “尔雅”“释地”:“广平曰原”

11.^ 《四书章句集注/论语集注卷八/卫灵公第十五》

12.^ 楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里。

13.^ 子何不受地?从某至某,广袤六里。

14.^ 以一仪而当汉中地,臣请往如楚。

15.^ 《楚辞补注》卷七〈渔父〉

16.^ 刘勰在《文心雕龙·辩骚》中所说:"衣被词人,非一代也!",誉屈原对中国文学的贡献。

17.^ 金开诚《屈原辞研究》。

18.^ 顾颉刚《中国上古史讲义》。

19.^ 傅锡壬注译. 新译楚辞读本. 台北市:三民书局,第九版,1992年:59. ISBN 957-14-0739-9

20.^ 20.0 20.1 屈原"断袖"说遭网友炮轰 朱自清闻一多或曾力挺. 中国新闻网. 2008年12月19日.

21.^ 晁公武《郡斋读书志》评《通鉴》说: “是书大抵不采俊伟卓异之事,如屈原怀沙自沈,四皓羽翼嗣君,严光足加帝腹,姚崇十事开说之类,皆削去不录。”

22.^ 《努力周报》《读书杂志》1922年第1期。

23.^ 【文化人物】文怀沙:“振奇越世”一“骚客”

24.^ 《事物原始·端阳》:“越地传云,竞渡之事起于越王勾践,今龙舟是也。”

25.^ 《荆楚岁时记》:按,五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,伤其死所,故并命舟楫以拯之。邯郸淳曹娥碑云,五月五日,时迎伍君……斯又东吴之俗,事在子胥,不关屈平也。

26.^ 吴钧《续齐谐记》记载:“屈原以五月五日投汨罗而死,楚哀之,每于此日,以竹筒贮米投水祭之”。

27.^ 《苏州府志》.增补:“乡俗午日以粽奉伍大夫,非屈原也。”

28.^ 程蔷. 民俗文化资源与重铸民族魂———闻一多论端午的启示. 《人民论坛》.


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