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“柔自取束”下一句是什么

发布时间:2018-10-11 09:02
来源:查字典诗词网

“柔自取束”下一句是:“邪秽在身”,这是出自于 先秦 荀子 所著的《劝学》。

劝学

作者:荀子   朝代:先秦

  君子曰:学不可以已。

  青,

  取之于蓝,

  而青于蓝;冰,

  水为之,

  而寒于水。

  木直中绳,

  輮以为轮,

  其曲中规。

  虽有槁暴,

  不复挺者,

  輮使之然也。

  故木受绳则直,

  金就砺则利,

  君子博学而日参省乎己,

  则知明而行无过矣。

  故不登高山,

  不知天之高也;不临深溪,

  不知地之厚也;不闻先王之遗言,

  不知学问之大也。

  干、越、夷、貉之子,

  生而同声,

  长而异俗,

  教使之然也。

  诗曰:“嗟尔君子,

  无恒安息。

  靖共尔位,

  好是正直。

  神之听之,

  介尔景福。

  ”神莫大于化道,

  福莫长于无祸。

  (此段教材无)

  吾尝终日而思矣,

  不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,

  不如登高之博见也。

  登高而招,

  臂非加长也,

  而见者远;顺风而呼,

  声非加疾也,

  而闻者彰。

  假舆马者,

  非利足也,

  而致千里;假舟楫者,

  非能水也,

  而绝江河。

  君子性非异也,

  善假于物也。

  南方有鸟焉,

  名曰蒙鸠,

  以羽为巢,

  而编之以发,

  系之苇苕,

  风至苕折,

  卵破子死。

  巢非不完也,

  所系者然也。

  西方有木焉,

  名曰射干,

  茎长四寸,

  生于高山之上,

  而临百仞之渊,

  木茎非能长也,

  所立者然也。

  蓬生麻中,

  不扶而直;白沙在涅,

  与之俱黑。

  兰槐之根是为芷,

  其渐之滫,

  君子不近,

  庶人不服。

  其质非不美也,

  所渐者然也。

  故君子居必择乡,

  游必就士,

  所以防邪辟而近中正也。

  物类之起,

  必有所始。

  荣辱之来,

  必象其德。

  肉腐出虫,

  鱼枯生蠹。

  怠慢忘身,

  祸灾乃作。

  强自取柱,

  柔自取束。

  邪秽在身,

  怨之所构。

  施薪若一,

  火就燥也,

  平地若一,

  水就湿也。

  草木畴生,

  禽兽群焉,

  物各从其类也。

  是故质的张,

  而弓矢至焉;林木茂,

  而斧斤至焉;树成荫,

  而众鸟息焉。

  醯酸,

  而蚋聚焉。

  故言有招祸也,

  行有招辱也,

  君子慎其所立乎!

  (此段教材无)

  积土成山,

  风雨兴焉;积水成渊,

  蛟龙生焉;积善成德,

  而神明自得,

  圣心备焉。

  故不积跬步,

  无以至千里;不积小流,

  无以成江海。

  骐骥一跃,

  不能十步;驽马十驾,

  功在不舍。

  锲而舍之,

  朽木不折;锲而不舍,

  金石可镂。

  蚓无爪牙之利,

  筋骨之强,

  上食埃土,

  下饮黄泉,

  用心一也。

  蟹六跪而二螯,

  非蛇鳝之穴无可寄托者,

  用心躁也。

  是故无冥冥之志者,

  无昭昭之明;无惛惛之事者,

  无赫赫之功。

  行衢道者不至,

  事两君者不容。

  目不能两视而明,

  耳不能两听而聪。

  螣蛇无足而飞,

  鼫鼠五技而穷。

  《诗》曰:“尸鸠在桑,

  其子七兮。

  淑人君子,

  其仪一兮。

  其仪一兮,

  心如结兮!

  ”故君子结于一也。

  昔者瓠巴鼓瑟,

  而流鱼出听;伯牙鼓琴,

  而六马仰秣。

  故声无小而不闻,

  行无隐而不形。

  玉在山而草润,

  渊生珠而崖不枯。

  为善不积邪?

  安有不闻者乎?

  学恶乎始?

  恶乎终?

  曰:其数则始乎诵经,

  终乎读礼;其义则始乎为士,

  终乎为圣人,

  真积力久则入,

  学至乎没而后止也。

  故学数有终,

  若其义则不可须臾舍也。

  为之,

  人也;舍 之,

  禽兽也。

  故书者,

  政事之纪也;诗者,

  中声之所止也;礼者,

  法之大分,

  类之纲纪也。

  故学至乎礼而止矣。

  夫是之谓道德之极。

  礼之敬文也,

  乐之中和也,

  诗书之博也,

  春秋之微 也,

  在天地之间者毕矣。

  君子之学也,

  入乎耳,

  着乎心,

  布乎四体,

  形乎动静。

  端而言,

  蝡而动,

  一可以为法则。

  小人之学也,

  入乎耳,

  出乎口;口耳之间,

  则四寸耳,

  曷足以美七尺之躯哉!

  古之学者为己,

  今之学者为人。

  君子之学也,

  以美其身;小人之学也,

  以为禽犊。

  故不问而告谓之傲,

  问一而告二谓之囋。

  傲、非也,

  囋、非也;君子如向矣。

  学莫便乎近其人。

  礼乐法而不说,

  诗书故而不切,

  春秋约而不速。

  方其人之习君子之说,

  则尊以遍矣,

  周于世矣。

  故曰:学莫便乎近其人。

  学之经莫速乎好其人,

  隆礼次之。

  上不能好其人,

  下不能隆礼,

  安特将学杂识志,

  顺诗书而已耳。

  则末世穷年,

  不免为陋儒而已。

  将原先王,

  本仁义,

  则礼正其经纬蹊径也。

  若挈裘领,

  诎五指而顿之,

  顺者不可胜数也。

  不道礼宪,

  以诗书为之,

  譬之犹以指测河也,

  以戈舂黍也,

  以锥餐壶也,

  不可以得之矣。

  故隆礼,

  虽未明,

  法士也;不隆礼,

  虽察辩,

  散儒也。

  问楛者,

  勿告也;告楛者,

  勿问也;说楛者,

  勿听也。

  有争气者,

  勿与辩也。

  故必由其道至,

  然后接之;非其道则避之。

  故礼恭,

  而后可与言道之方;辞顺,

  而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。

  故未可与言而言,

  谓之傲;可与言而不言,

  谓之隐;不观气色而言,

  谓瞽。

  故君子不傲、不隐、不瞽,

  谨顺其身。

  诗曰:“匪交匪舒,

  天子所予。

  ”此之谓也。

  百发失一,

  不足谓善射;千里蹞步不至,

  不足谓善御;伦类不通,

  仁义不一,

  不足谓善学。

  学也者,

  固学一之也。

  一出焉,

  一入焉,

  涂巷之人也;其善者少,

  不善者多,

  桀纣盗跖也;全之尽之,

  然后学者也。

  君子知夫不全不粹之不足以为美也,

  故诵数以贯之,

  思索以通之,

  为其人以处之,

  除其害者以持养之。

  使目非是无欲见也,

  使耳非是无欲闻也,

  使口非是无欲言也,

  使心非是无欲虑也。

  及至其致好之也,

  目好之五色,

  耳好之五声,

  口好之五味,

  心利之有天下。

  是故权利不能倾也,

  群众不能移也,

  天下不能荡也。

  生乎由是,

  死乎由是,

  夫是之谓德操。

  德操然后能定,

  能定然后能应。

  能定能应,

  夫是之谓成人。

  天见其明,

  地见其光,

  君子贵其全也。

荀子

  《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想,反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。

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