天寒（王国维）
点评：王国维在诗词中一再叹息穷途和歧路。他徘徊于西洋哲学的迷宫中，无所适从。他在《自序》中说：余之研究哲学，始于辛、壬之间，癸卯春始读汗德之《纯理批判》，苦其不可解，读几半而辍。嗣读叔本华之书而大好之后渐觉其矛盾之处。因此在写《红楼梦评论》时，对叔氏之说已提出绝大之疑问。《自序二》又云：近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉也。要之，余之性质欲为哲学家则感情苦多而知力苦寡，欲为诗人则又苦感情寡而理性多。在哲学与文学之间又难以抉择，心情矛盾痛苦。此诗作于光绪三十年（1904）冬。
天寒木落冻云铺，万点城头未定乌。①
只分杨朱叹歧路，不应阮籍哭穷途。②
穷途回驾无非失，歧路亡羊信可吁。③
驾得灵槎三十丈，空携片石访成都。④
【注释】①天寒二句：天寒时候，木叶凋落，冻云满天。城头上千万只乌鸦飞翔不定。冻云：严冬的阴云。唐方干《冬日》诗：冻云愁暮色，寒日淡斜晖。两句以景言情。②只分二句：在这情景下，只能像杨朱那样悲叹于歧路，而不应像阮籍般为穷途而痛哭。上句见《病中即事》诗注。分，读去声。阮籍：三国魏文学家、思想家，字嗣宗。陈留尉氏（今属河南）人。曾为步兵校尉。为竹林七贤之一。因不满当权的司马氏集团，所为诗多讥刺现实，表现忧时伤乱之情。哭穷途：《世说新语?栖逸》：阮步兵啸刘孝标注引《魏氏春秋》：阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。古人常合用杨朱、阮籍二典故。北周王裒《与周弘让书》：嗣宗穷途，杨朱歧路，征蓬长逝，流水不归。③穷途二句：在穷途时回转车马本来不是什么失误，在歧路中失去了羊实在是可悲叹的。两句意说，路走到尽头还可转回，而在众多的歧路中盲目摸索更是可悲。这是王国维治学的甘苦之言，不可滑眼看过。④驾得二句：驾驶那三十丈的灵槎上访天河，却徒然带回一片石头到成都访问卜者而已。两句典出南朝梁宗懔《荆楚岁时记》。据云汉代张骞奉命寻找黄河源头，乘木槎经月亮至天河，于月中见一女子纺织，又见一丈夫牵牛饮河。织女取一石与骞。归至成都，问卜者严君平，云：此支机石也。唐宋之问《明河篇》：更将织女支机石，还访成都卖卜人。两句意说，历尽艰辛探索前路，所得的只是毫无意义的结果。王国维数年来专意问学，学习日语、英语，又治西方哲学、无异于张骞西访河源，然是否仅携片石而归呢？试阅王国维此时之著述，如《哲学辨惑》、《孔子之美育主义》、《论性》、《叔本华之哲学教育学说》、《红楼梦评论》、《书叔本华遗传说后》、《叔本华与尼采》、《释理》等，读者当自有答案。