题敦煌所出唐人杂书六绝句
点评：日本学者狩野直喜博士于1912年赴欧洲，在英国伦敦博物馆得见敦煌所出唐人写本，录归多种，以寄王国维。因为草《敦煌石室碎金跋尾》，计十馀篇，并系以小诗六首。王国维是我国最早研究敦煌学的学者之一。1907年已接触到敦煌文书，两年后又读到《敦煌石室遗书》及《石窟秘室十五种》。东渡日本后，更大量阅读敦煌文献，创获甚多。王国维对敦煌俗文学及社会经济方面，如户籍、佛像、职官、民间医药等文书，尤为重视，可以说是开拓了敦煌学研究的新领域。作于1919年秋。
一
吏黠民冥自古然，牛毛法令弄犹便。①
千秋仁政君知否？不课丁男只课田。②《唐沙洲敦煌县大历四年户籍》
【注释】①吏黠二句：官吏奸黠而民众冥顽是自古已然的，多如牛毛的法令还可随意执行。吏黠：《反汉书?明帝纪》：人冤不能理，吏黠不能禁。民冥：谓百姓愚昧。韩愈《谏佛骨表》：然百姓愚冥，易惑难晓。牛毛法令：形容法令之繁苛。杜甫《述古》诗三首之二：秦时任商鞅，法令如牛毛。便（pin骈）：安，易。②千秋二句：千年来的仁政您知道吗———不征收男丁的赋税只须缴纳田赋。王国维《唐写本敦煌县户籍跋》云：《唐六典》户部尚书职，每一岁一造计帐，三年一造户籍。又《六典》，凡给田之制，丁男中男以一顷，老男笃疾废疾以四十亩，寡妻妾以三十亩。云不课户者，《通典》：户内有课口者为课户，无课口者为不课户。诸视流内九品以上官皆不课户是也。此首写从敦煌户籍文书中所见到的唐代田赋制度。唐初实行计丁授田的均田法，成年男丁给田一顷。赋役则用租庸调法，减轻农民负担，故王国维称之为仁政。
二
女主新符出阿师，寻寻遗法付?黎。①
《大云》两译分明在，莫认牟尼作末尼。②《大云经疏》
【注释】①女主二句：女主新的符命出自阿师手中，古寻寻教的遗法也付托给这位和尚了。女主：指武则天。新符：指言武氏代唐的符命。阿师：称僧人。指薛怀义。薛有宠于武则天。刘《隋唐嘉话》下载：薛怀义遇苏良嗣于朝，不为礼，良嗣使左右挞之。武后知曰：阿师当向北门出入，南衙宰相往来，勿犯也。又，《旧唐书?薛怀义传》：怀义与法明等造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提主，唐氏合微。故则天革命称周，怀义与法明等九人并封县公。寻寻：古代西方宗教名。或谓即袄教。《通典》卷一九三《边防九?大秦》引唐杜环《经行记》：诸国陆行之所经由，胡则一种，法有数般：有大食法，有大秦法，有寻寻法。其寻寻蒸报于诸夷狄中最甚。?黎：指僧人。上句写薛怀义陈符命以为武后张目，下句写《大云经》的来源。②大云二句：《大云经》的两种译本分明尚在，人们不要把牟尼误认作末尼了。大云：指《大云经》。有两种译本。一为后凉昙无谶译的《大方等无想经》，一为竺佛念译的《大云无想经》。王国维《唐写本大云经疏跋》云：此卷盖武后载初元年所作《大云经疏》也。卷中所引经曰及经纪曰云云，均见后凉昙无谶所译《大方等无想经》。此经又有竺法念（按，法当作佛。）译本，名《大云无想经》。王氏又引《旧唐书?则天皇后传》、《薛怀义传》、《新唐书?后妃传》及宋次道《长安志》，谓经中有女主之符，故前人皆以此经为武后时伪造。然后凉译本之末，固详说黑河女主之事。然赞宁《僧史略》谓，此经晋代已译，旧本便曰女主，于是岂有天后云云。颇以《唐书》之说为非。今观此卷所引经文，皆与凉译无甚差池，岂符命之说，皆在《疏》中，经文但稍加缘饰，不尽伪托欤？牟尼：佛教语。意为寂静。亦指释迦牟尼。末尼：即摩尼。摩尼教。古人常将牟尼与末尼相混，如宋人把末尼教误作牟尼教。陆游《条对状》谓末泥教，两浙谓之牟尼教。末句意谓不要把真的误作假的。此首辨《大云经》之真伪。指出女主之符虽由薛怀义等人献上，而后凉译本中早已有黑河女主之语，故经文当非伪造。又，王国维在7月29日致罗振玉书中曾云：（沈曾植）谓《大云经疏》内黑河女主之事，似见《大积经》中，而伪《大云经》中取之，黑河女主西域自有此事，但不易考耳。8月，王国维又撰《摩尼教流行中国考》。本诗中所言寻寻遗法，或指黑河女主之事，末句似亦言此事。待考。
三
虚声乐府擅缤纷，妙悟新安迥出群。①
茂倩漫收双绝句，教坊原有《凤归云》。②《云谣集》杂曲子
【注释】①虚声二句：有着虚声的乐府诗歌缤纷多采各自擅场，而新安皇甫松的妙悟更是迥出群伦。虚声：又称泛声、散声、和声。词本为应歌之唱词，当字句整齐的诗在合乐歌唱时，声希调促，须加一些虚声以求委婉动听。此为字数不齐的词之滥觞。早期的词尤多虚声，同一词牌之字数故亦不统一。乐府：指词。新安：指唐词人皇甫松。皇甫字子奇，号檀栾子。睦州新安（今浙江淳安人）。王国维辑有《檀栾子词》。皇甫松有《天仙子》词，《词谱》云：《天仙子》本名《万斯年》，李德裕进，属龟兹部舞曲，因皇甫松词有懊恼天仙应有以句，取以为名。王国维《唐写本云谣集杂曲子跋》云：《天仙子》，唐人皇甫松所作者不叠，此则有二叠。此诗云妙语，当指皇甫松之词吸取西方乐律。②茂倩二句：郭茂倩在《乐府诗集》中只收了两首题为《凤归云》的绝诗，不知教坊中原就有同调的长短句。茂倩：郭茂倩。北宋人。编有《乐府诗集》一百卷，辑录汉魏至唐五代的乐府歌辞。教坊：古代管理宫庭音乐的官署，专管雅乐以外的民间音乐、舞蹈演艺等。王国维《唐写本云谣集杂曲子跋》云，《云谣集》中《凤归云》、《天仙子》、《竹枝子》、《洞仙歌》、《破阵乐》、《换沙溪》、《柳青娘》、《倾杯乐》，此八调均见崔令钦《教坊记》所载曲名中《教坊记》记事讫于开元，亦足推其时代，则此八曲固开元教坊旧物矣。又云：郭茂倩《乐府诗集》近代曲辞中有滕潜《凤归云》二首，皆七言绝句，此则为长短句盖诗家务尊其体，而乐家只倚其声，故不同也《凤归云》二首，句法与用韵各自不同，然大体相似，可见唐人持律之宽。
四
劫后衣冠感慨深，新词字字动人心。①
贵家障子僧家壁，写遍韦郎《秦妇吟》。②韦庄《秦妇吟》
【注释】①劫后二句：经过浩劫之后的衣冠之士感慨尤深，韦庄的新词字字都撼动人心。劫：指唐末黄巢之乱。新词：指韦庄所作的《秦妇吟》。王国维《唐写本韦庄秦妇吟又跋》：（秦妇吟）凡千三百八十六字。其首云：中和癸卯春三月，则此诗乃中和三年所作。庄遇黄寇之乱，初居洛中，旋客江南则中和三年三月，庄已由洛渡江。②贵家二句：富贵人家的屏幛和僧家的墙壁，都写遍韦郎的《秦妇吟》诗。幛子：以布帛为幛，悬于堂上，可在幛上题字或绘画。五代孙光宪《北梦琐言》卷六：蜀相韦庄应举时，遇黄寇犯阙，著《秦妇吟》一篇。内一联云：内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨。尔后公卿亦多垂讶，庄乃讳之，时人号秦妇吟秀才。他日撰家戒，内不许垂《秦妇吟》幛子。以此止谤，亦无及也。王国维《唐写本韦庄〈秦妇吟〉跋》云：此诗当时制为幛子，则风行一时可知。陈寅恪《韦庄〈秦妇吟〉校笺》：戊辰之春，俞铭衡君为寅恪写韦端己《秦妇吟》卷子，张于屋壁。
五
圣德圣功古所难，千秋郅治想贞观。①
不知六月庚申事，梦里如何对判官。②《太宗入冥》小说
【注释】①圣德二句：同时兼有圣德和圣功是自古以来所难做到的，谈到千年来国家大治就想起贞观时代。圣德：古代圣人的道德。至圣之德，用以称颂帝德。《史记?五帝本纪》：高阳有圣德焉。圣功：至圣之功。帝王的功业。《晋书?乐志下》：肃肃清庙，巍巍圣功。郅（zh至）治：大治。贞观：唐太宗年号。两句赞美贞观之治。②不知二句：唐太宗六月庚申日所作之事，不知他梦里怎样回答崔判官呢？六月庚申：即唐高祖武德九年六月四日。《旧唐书?太宗纪》：九年，皇太子建成、齐王元吉谋害太宗。六月四日，太宗率长孙无忌等于玄武门诛之。又，《太平广记》卷一四六引张《朝野佥载》：太宗至夜半上奄然入定，见一人云：陛下暂合来，还即去也。帝问：君是何人？对曰：臣是生人判冥事。太宗入见，判官问六月四日事，即令还。六月四日，唐太宗发动玄武门之变，杀害兄弟，夺取帝位，古人认为有伤阴德，故笔之于小说中。王国维《唐写本残小说跋》：右唐人小说断片，亦狩野博士所录英伦博物馆。记太宗入冥事，又记判官姓名为崔子玉张不言建成元吉事者，唐人记先皇事，特微其词耳。判官：王国维《唐写本残小说跋》：近代郑作《崔府君祠录》，引《府君神异录》，正与《佥载》同，惟以冥判为崔府君。考费衮《梁溪漫志》载，宋仁宗景?二年，加崔真君封号已以崔真君为司幽府之神。
六
赐姓当年编属蕃，圣天译语有根源。①
大金玉国天公主，莫作唐家支派论。②于阗国天公主李氏施画地藏菩萨像。
【注释】①赐姓二句：在当年，唐朝的赐姓编于蕃属，李圣天这一译语是有根源的。赐姓：唐代常以国姓李氏赐予功臣或蕃属。圣天：李圣天。五代后晋时于阗王。回纥人。自称唐宗属。后晋天福三年（938）遣使贡于晋。五年，晋册之为大宝于阗国王。②大金二句：大金玉国天公主这一称号，不要看成是唐家宗室的支派。
王国维于1919年9月10日致罗振玉书中云：前晚在蒋孟处见敦煌所出画佛像二幅：一、乾德六年画，有画像记。二、地藏菩萨像，下署故大朝大于阗金玉国天公主李氏供养。昨细考之，疑是于阗王李圣天之女嫁为沙州曹元深妻者所作也。大于阗金玉国，盖李氏国号之本名。晋天福三年（按，应为五年），册封李圣天为大宝于阗国王，盖以金玉之名不雅，改为大宝。王国维旋即作《于阗公主供养地藏王菩萨画像跋》，略云：天公主者，本外国唐公主之词，《五代史》谓回鹘可汗之妻号天公主。盖回鹘盛时，每取唐公主为可敦，后虽不娶于唐，犹号其可敦为天公主。因之，其旁小国之女亦号天公主。此大于阗金玉国天公主李氏，即圣天之女或其女孙。其所造画像出于敦煌者，此公主嫁敦煌曹氏故也。
按，公主为李圣天第三女，归义军节度使曹延禄妻。
此首写蒋孟所藏之敦煌所出地藏菩萨像。非唐人杂书。