祭公谏征犬戎（选自《国语·周语上》） 左丘明——《国语》 原典名片 《国语》 作品特点：按顺序分国排列，记言为主记事为辅。 作品简介：是我国最早的一部国别史著作。全书共二十一卷，上起周穆王十二年（前990），下至智伯被灭（前453年），历时五百余年。分别记载了周朝王室和鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八国之事，是各国史料的整理加工与汇编。各国“语”在全书所占比例不一，每一国记叙事迹亦各有侧重。在内容上有很强的伦理倾向，弘扬德的精神，尊崇礼的规范，认为“礼”是治国之本，且非常突出忠君思想。其政治观也比较进步，反对专制和腐败，重视民意与贤才，具有浓重的民本思想。所记历史事件与传说涉及春秋时期经济、财政、军事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各方面，对研究先秦时期的历史具有重要作用。 司马迁有言：“左丘失明，厥有《国语》。”最早提到其作者是左丘明，其后班固、李昂等也都认同此观点，还把《国语》称为《春秋外传》或《左氏外传》。 作品风格：《国语》以记言为主，所记多为朝聘、宴飨、讽谏、辩诘、应对之辞。这些记言文字在形象思维和逻辑思维方面都很缜密，又有通俗化、口语化的特点，生动活泼而富有形象性。但由于它乃多国史料汇编，其记言水平难免参差不一，风格也颇有差异。总之，由于《国语》以记言为主，虽则叙事与刻画人物有一定特色，文学成就比起《左传》来还是稍逊一筹，但也是我国优秀的历史散文著作。 ■祭公谏征犬戎（选自《国语·周语上》）■ 【原文】 穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可！先王耀德不观兵①。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震②。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。③’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威④。故能保世以滋大。
“昔我先世后稷，以服事虞、夏；及夏之衰也，弃稷弗务⑤。我先王不窋用失其官，而自窜于戎、翟之间⑥。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信；奕世载德，不忝前人⑦。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧⑧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也⑨。
“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服⑩。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王{11}。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也{12}。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德；序成而有不至，则修刑{13}。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王{14}；于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞{15}。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远{16}。是以近无不听，远无不服。
“今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵{17}。’其无乃废先王之训，而王几顿乎{18}？吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德而守终纯固，其有以御我矣{19}！”
王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
【注释】 ①耀德：明德，昭显德行。观兵：示兵，炫耀兵力。
②戢（jí）：藏聚，收藏。此句意为：炫耀武力等于戏弄，戏弄武力是没有威慑力的。
③櫜（gāo）：即韬，收藏。懿德：美德。肆：陈列，此为施布之意。允：确实。
④茂：同“懋”，勉励。阜：大，在这里有丰富满足之意。器用：生产或生活上所需的器具。乡（xiàng）：同“向”，此指关键所在。
⑤后稷：名弃，周人的始祖，是舜的农官。弃稷弗务：废弃稷的管职，不再讲究务农。
⑥不窋（zhù）：弃的儿子。窜：逃匿。
⑦业：指农事。序：布，传布。纂：继续。绪：事业。奕世：累世，世世代代。载：承载，传承，继承。不忝：不辱。
⑧欣戴：爱戴。戎于商牧：在牧野与商军作战。
⑨勤恤民隐：体恤老百姓的痛苦。隐：痛苦。
⑩邦内：即畿内，天子都城五百里以内地区。甸服：以田赋朝贡天子。邦外：“甸服”以外五百里的地区。侯服：以诸侯之礼服事天子。侯、卫：指侯圻，卫圻，“侯服”之外五百里的地区，为中国边界，诸侯外卫。宾服：以宾客之礼服事天子。蛮、夷：指南方和北方的少数民族。要（yāo）服：立约结盟以服事天子。戎、翟：指西方和北方的少数民族。荒服：戎、翟所处之地为更远的边荒地区，故称荒服。
{11}王：进京朝见周王。
{12}日祭：甸服者距京都最近，要每日供应天子祭祀祖考的物品。月祀：侯服者要每月供应天子祭祀高祖、曾祖的物品。时享：宾者要每季向天子供献祭祀宴享的物品。时，指四时。岁贡：要服者要年向天子行一次供献之礼。终王：荒服者终身只要在新的周王即位进京朝见一次。
{13}修意：申明王意去感化。修言：用道理去化。修文：用法令去教化。修名：用树立声威去感化。修德：用德行去感化。序成：指把上述修意、修言、修文、修名、修德五者依次做好。修刑：用刑法处罚。
{14}告：用书面的文字告知。
{15}辟：法令。让威之令：斥责的命令。文告之辞：告谕的文辞。
{16}勤民于远：劳苦百姓到远地打仗。
{17}大毕、伯仕：犬戎族的两个君主。终：去世。以其职来王：按照他们荒服者应守的职分来朝王。以不享征之：用“不享”的罪名征讨它。“不享”，本指宾服者不供时享，而犬戎作为“服”，是没有供时享的义务的，以“不享”征讨，属于罚不当罪。
{18}乃：恐怕，只怕。王几顿乎：“荒服者王”的规定遭到破坏。顿：败坏。
{19}树惇：树立敦厚的德行。帅旧德：遵循先人的道德规范。帅，遵循。守终纯固：守卫其国家一直专心致志。
【鉴赏】 本文是《国语》中的第一篇。周王朝到了穆王执政时期，王室的统治能力日渐衰弱，但由于国家比较安定，生产力有了一定的发展，社会经济繁荣。此时的穆王却目空一切，滋生了要“周行天下”、使其车辙马迹遍及天下的勃勃野心。于是便不顾祭公谋父的劝阻征讨犬戎，原想借此炫耀自己的神武，结果却无功而返，仅捕捉到了四条白狼、四头白鹿，却造成了“荒服者不至”的不良后果。
文章主要记述了祭公谋父的谏词。其言以“先王耀德不观兵”为全篇主脑，分两部分加以阐释。前一部分简单说明“观则玩，玩则无震”之做法不可取，并进一步阐述了先王是如何“耀德”的。谏词的后一部分就“先王之制”作了较详尽的阐释，强调周之先王建制依靠的并非观兵，而是德治，应以“增修于德”来怀服外邦，武力只能作为后盾。最后，穆王不听劝阻一意孤行，终于落得个“荒服者不至”的结局，更加证实了祭公“耀德不观兵”观点的正确性。
本文虽短小，但结构严谨，资料齐全，叙述详备，论证层次井然，气势充沛，很有说服力。